Kaste varhaiskristillisyydessä



Kaikki tieto, jota ihmiset ovat vuosisatojen aikana keränneet Kaste varhaiskristillisyydessä:stä, on nyt saatavilla internetissä, ja me olemme koonneet ja järjestäneet sen sinulle mahdollisimman helposti saatavilla olevalla tavalla. Haluamme, että saat kaiken haluamasi tiedon Kaste varhaiskristillisyydessä:stä nopeasti ja tehokkaasti, että kokemuksesi on miellyttävä ja että tunnet todella löytäneesi etsimäsi tiedot Kaste varhaiskristillisyydessä:stä.

Tavoitteidemme saavuttamiseksi olemme pyrkineet paitsi hankkimaan mahdollisimman ajantasaista, ymmärrettävää ja totuudenmukaista tietoa Kaste varhaiskristillisyydessä:stä, myös varmistamaan, että sivun ulkoasu, luettavuus, latausnopeus ja käytettävyys ovat mahdollisimman miellyttäviä, jotta voit keskittyä olennaiseen, tietäen kaikki Kaste varhaiskristillisyydessä:stä saatavilla olevat tiedot, ilman että sinun tarvitsee huolehtia mistään muusta, olemme jo huolehtineet siitä puolestasi. Toivomme, että olemme saavuttaneet tavoitteemme ja että olet löytänyt haluamasi tiedot Kaste varhaiskristillisyydessä:stä. Joten toivotamme sinut tervetulleeksi ja kannustamme sinua jatkamaan scientiafi.com:n käyttökokemuksen nauttimista.

Kaste on ollut alusta alkaen osa kristinuskoa , kuten Apostolien teoissa ja Paavalin kirjeissä mainitut monet maininnat osoittavat .

Juutalaisen rituaalin taustaa

Vaikka termi "kaste" ei ole nykyään käytetään kuvaamaan juutalaisten rituaalit (toisin kuin Uuden testamentin aikoina, jolloin Kreikan sana baptismos teki osoittavat juutalainen peseytymispaikka tai tapojen mukaisia pesuja), puhdistuksen riitit (tai mikvah -ritual upottamalla) vuonna Juutalainen laki ja perinne ovat samanlaisia kuin kaste, ja nämä kaksi on kytketty toisiinsa. Vuonna heprealaisen Raamatun ja muut juutalaisten tekstejä, upottamalla veteen rituaali puhdistus perustettiin palauttaminen edellytys "rituaali puhtaus" tietyissä olosuhteissa. Esimerkiksi juutalaisten, jotka ( Mooseksen lain mukaan ) saastuttivat rituaalisesti kosketuksissa ruumiiseen, oli käytettävä mikvaa ennen kuin heidän sallittiin osallistua Jerusalemin temppeliin. Upottaminen mikvaan edustaa muutosta asemassa puhdistuksen suhteen, palauttaminen ja pätevyys täyteen uskonnolliseen osallistumiseen yhteisön elämään varmistamalla, että puhdistettu henkilö ei aiheuta epäpuhtauksia omaisuudelle tai sen omistajille.

Uusi testamentti

Uusi testamentti sisältää useita viittauksia kasteen tärkeä käytäntö keskuudessa varhaiset kristityt ja, samalla kun mitään varsinaista huomioon sen laitoksen Jeesuksen, kuvaa häntä antaa ohjeita, kun hänen ylösnousemuksensa , hänen seuraajansa suorittamaan riitti (ks Great komissio ) . Se antaa myös apostoli Paavalin ja Pietarin ensimmäisessä kirjeessä tulkinnan kasteen merkityksestä.

Totisesti, totisesti sanon teille, ellei joku ole syntynyt vedestä ja Hengestä , hän ei voi mennä Jumalan valtakuntaan

- Johannes 3: 5 RSV

Kristus rakasti kirkkoa ja antoi itsensä hänen puolestaan, jotta hän pyhittäisi hänet pesemällä vettä sanalla , jotta hän voisi esitellä seurakunnan itselleen loistavasti, ilman tahroja, ryppyjä tai muuta sellaista, että hän olisi pyhä. ja ilman virheitä.

- Efesolaisille 5: 2527 RSV

Jumalan kärsivällisyys odotti Nooan päivinä arkin rakentamisen aikana, jossa muutama eli kahdeksan ihmistä pelastettiin veden kautta. Tätä vastaava kaste säästää nyt sinua

- 1.Pietarin kirje 3: 2021 RSV

Jeesuksen kaste

Jeesuksen kasteen on kuvattu evankeliumeissa on Matteuksen , Markuksen ja Luukkaan . Johanneksen evankeliumi ei kuvaa suoraan Jeesuksen kastetta.

Johannes Kastaja oli 1. vuosisadan lähetyssaarnaaja Jordan-joen rannalla. Hän kastoi juutalaisia parannukseen Jordan-joella.

Palvelutyön alkaessa Johannes Kastaja kastoi Jeesuksen . Kriittiset tutkijat ovat yleisesti samaa mieltä siitä, että Jeesuksen kaste on yksi todistusvoimaisimmista tai historiallisesti todennäköisimmistä tapahtumista historiallisen Jeesuksen elämässä . Kristillinen kaste on peräisin Jeesuksen kasteesta sekä suorassa että historiallisessa mielessä. Monet Jeesuksen varhaisimmista seuraajista olivat ihmisiä, jotka hänen tapaansa kastivat Jordaniassa Kastaja Johannes.

Jeesuksen kaste

Johanneksen evankeliumissa todetaan, että Jeesus varhaisessa vaiheessa johti tehtävä kasteen joka veti yleisöä. Johanneksen 4: 2 , jota monet tutkijat pitävät myöhempinä toimituksellisina lisäyksinä, kiistää Jeesuksen itse kasteen ja toteaa tekevänsä niin vain opetuslastensa kautta.

Jotkut merkittävät tutkijat päättelevät, että Jeesus ei kastanut. Gerd Theissen ja Annette Merz väittävät, että Jeesus ei kastanut, irrotti katumuksen käsitteen kasteesta, tunnusti Johanneksen kasteen ja esitti puhtauden eettisyyden kasteessa. Oxford Dictionary of maailmanuskonnoista myös, että Jeesus ei kastanut osana hänen ministeriö.

EP Sanders jättää Johanneksen kertomuksen Jeesuksen kastetehtävästä pois hänen muotokuvastaan Jeesuksesta historiallisena hahmona.

Robert W. Funk pitää kertomusta Jeesuksen kasteopetuksesta Johanneksella sisäisillä vaikeuksilla: esimerkiksi se kertoo Jeesuksen tulevan Juudeaan, vaikka hän on jo Jerusalemissa ja siten Juudeassa. Joh. 3:22 puhuu tosiasiassa Jeesuksen ja hänen opetuslastensa tulemisesta, ei " " (Juudeaan), vaan " " (Juudean maaseudulle), jonka jotkut tulkitsevat vastakohtana Jerusalemille, kohtaaminen Nikodemoksen kanssa, joka on kuvattu juuri ennen. Jeesuksen seminaarin mukaan kohta siitä, että Jeesus "tuli Juudeaan" (kun he tulkitsevat " ") johtaa kasteen tehtävää, ei todennäköisesti säilytä mitään historiallista tietoa ("musta" luokitus).

Toisaalta Cambridge Companion to Jesus on eri mieltä. Tämän lähteen mukaan Jeesus hyväksyi ja teki oman Johannes Kastajan sanoman parannuksesta, anteeksiannosta ja kasteesta; Ottaessaan Johannekselta, kun jälkimmäinen vangittiin, hän pyysi parannusta ja kasteita ensimmäisenä askeleena lähestyvän Jumalan valtakunnan hyväksymisessä ; ja kasteen keskeinen paikka hänen sanomassaan on vahvistettu Johanneksen kohdassa Jeesuksen kastamisesta. Johanneksen teloituksen jälkeen Jeesus lopetti kasteen, ja hän saattoi joskus palata käytäntöön; vastaavasti, vaikka kasteella oli tärkeä osa Jeesuksen palveluksessa ennen Johanneksen kuolemaa ja jälleen hänen seuraajiensa keskuudessa ylösnousemuksensa jälkeen, sillä ei ollut tällaista näkyvyyttä välissä.

Uuden testamentin tutkija Raymond E. Brown , Johannine-kirjoitusten asiantuntija, katsoo, että Johanneksen 4: 2: n sulkeellinen toimituksellinen huomautus, jonka mukaan Jeesus kastoi vain opetuslastensa kautta, oli tarkoitus selventää tai korjata kahdesti toistettu lausunto edellisissä jakeissa, jotka Jeesus teki kastaa ja että syy sen lisäämiseen saattoi olla se, että kirjoittaja piti opetuslasten suorittamaa kastetta jatkoa kastajan työlle, ei kastetta Pyhässä Hengessä.

Muut Uuden testamentin tutkijat hyväksyvät myös tämän Johanneksen kohdan historiallisen arvon. Tämän kannan ovat esittäneet Joel B. Green , Scot McKnight , I. Howard Marshall . Toinen toteaa, että "ei ole a priori syytä hylätä ilmoitusta Jeesuksesta ja hänen opetuslapsistaan kasteenpalveluksen suorittamisesta jonkin aikaa", ja mainitsee tämän kertomuksen yhtenä Johanneksen kertomuksen kohdista ", jotka ovat todennäköisesti historiallisia ja pitäisi antaa asianmukainen paino ".

Kirjassaan Johannes Kastajan ja Jeesuksen Nasaretilaisesta suhteesta Daniel S. Dapaah sanoo, että Johanneksen kertomus "voi olla katkelma historiallisesta perinteestä", ja kommentoi, että synoptisten evankeliumien hiljaisuus ei tarkoita, että Johanneksen tiedot keksittiin, ja että Markuksen kertomus viittaa myös siihen, että Jeesus työskenteli ensin Johanneksen kanssa, ennen kuin muutti Galileaan. Frederick J.Cwiekowski on samaa mieltä siitä, että Johanneksen kertomus "antaa vaikutelman", jonka Jeesus kastoi.

Joseph Smithin raamatunkäännös sanoo, että "vaikka hän [Kristus] itse kastanut niin paljon kuin hänen opetuslapsensa 'Sillä hän kärsi heitä esimerkkinä mieluummin toisiaan.'

Johanneksen evankeliumi huomauttaa Johanneksen 3: 32: ssa , että vaikka Jeesus veti monia ihmisiä kasteelle, he eivät silti hyväksyneet hänen todistustaan, ja Jeesuksen seminaari päättelee Josephuksen kertomusten perusteella, että Johannes Kastaja todennäköisesti oli suurempi läsnäolo julkisessa mielessä kuin Jeesus.

Paavalin kirjeet

Vuonna Paavalin kirjeet kasteen vaikutuksista ja edustaa uskovan Kristukseen, liitto, jolla uskova osakkeet Kristuksen kuolema ja ylösnousemus; puhdistaa synnistä; sisällytetään Kristuksen ruumiiseen ja tekee yhden "juoman Hengestä".

Sakramentaalisen periaatteen käsitys, joka on levinnyt paitsi kreikkalais-roomalaisessa maailmassa, myös jopa Kolumbiaa edeltävässä Amerikassa ja esikaupungeissa, sai ainutlaatuisen merkityksen, ja Paavalin vaikutus johtuu kristilliselle rituaalille annetusta tulkinnasta n mysteeriuskonto mutta vähän painoa voidaan kiinnittää kollegansa kasteen mysteeriuskonnot selityksenä kristillisen käytäntöä.

Matteuksen evankeliumi

Matteus 3: 1117 ; Matteus 28: 1820

Matteus alkaa Jeesuksen "sukupolvesta" Daavidin pojana, jota seuraa pakanoiden Magien vierailu ja pakeneminen Egyptiin pakenemaan Herodesta , jonka kuoleman jälkeen pyhä perhe palaa Israelin maahan ja siirtyy sitten Nasaretiin , ja sisältää sitten yksityiskohtaisen version Johannes Kastajan saarnaamisesta, jota seuraa Jeesuksen kaste. Johannes protestoi Jeesukselle, että Jeesuksen on kastettava hänet, mutta Jeesus käskee hänen antaa sen olla niin nyt sanomalla, että heidän molempien ("meille") on sopiva "täyttää kaikki vanhurskaudet". Kun Jeesus kastetaan, hän nousee heti vedestä, taivaat avautuvat ja Johannes näkee Jumalan Hengen laskeutuvan hänen päällensä kuin kyyhkynen laskeutuessaan hänen päällensä ja kuulee äänen taivaasta sanovan: "Tämä on minun rakas Poikani. , johon olen hyvin tyytyväinen. "

Myöhemmin, Jaakobin ja Johanneksen äidin pyynnöstä, joka sai hänet esittämään pyyntönsä hänelle julistamaan, että heidän on istuttava yksi hänen oikealla kädellään ja toinen hänen vasemmalla puolellaan, Jeesus puhuu "maljasta", jonka hän on juoda, ja hän kertoo heille, että myös he juovat hänen kupinsa, mutta Matteuksen evankeliumissa Jeesus ei nimenomaisesti sano, että kaste, jolla hänet on kastettava, on myös "kuppi", jonka hänen on juotava.

Matteuksen evankeliumi sisältää myös Suurimman komission tunnetuimman version. Tässä ylösnoussut Jeesus ilmestyy apostoleille ja käskee heitä tekemään opetuslapsia kaikista kansoista, kastamaan ja opettamaan. Tämä tilaus heijastaa pikkulasten kristillisen liikkeen hyväksymää ohjelmaa.

Markuksen evankeliumi

Markus 1: 111

Tämä evankeliumi, jonka tutkijat nykyään yleensä uskovat olevan ensimmäinen ja jota on käytetty Matteuksen ja Luukkaan perustana, alkaa siitä, että Johannes kastoi Jeesuksen, joka saarnasi parannuksen kasteen syntien anteeksisaamiseksi. Johannes sanoo Jeesuksesta, että hän ei kastaa vedellä vaan Pyhällä Hengellä . Jeesuksen kasteen yhteydessä hän kuulee Jumalan äänen julistavan olevansa hänen Poikansa, ja hän näkee kyyhkynen kaltaisen hengen laskeutuvan hänen päällensä.

Jeesuksen palveluksen aikana, kun Jaakob ja Johannes pyytävät Jeesukselta kunniapaikkoja tulevassa valtakunnassa, Jeesus vertaa kohtaloaan juomaan maljaan ja kasteeseen, jolla hänet on kastettava, samaan maljaan ja kasteeseen. Johannes ja Jaakob (eli marttyyrikuolema).

Markus 16: 1920

Perinteinen päättyminen Mark arvellaan koottu varhain 2. vuosisadalla, ja aluksi liitetään evankeliumin puoliväliin mennessä tuon vuosisadan. Siinä sanotaan, että ne, jotka uskovat ja kastetaan, pelastuvat, "mutta joka ei usko, tuomitaan." Markuksen evankeliumissa ei nimenomaisesti mainita, että kastetut henkilöt, jotka uskovat, pelastuvat "tulevasta vihasta", vihasta, johon Johannes Kastaja viittaa Matteuksen evankeliumissa, mutta lukijat voivat päätellä , että "tuomittu" sisältää "tulevan vihan". .

Luukkaan evankeliumi

Luukas 3: 2122 ; Luukas 24: 4547

Tämä evankeliumi alkaa toteamuksella, että se sisältää luotettavaa tietoa, joka on saatu suoraan sanan alkuperäisiltä silminnäkijöiltä ja palvelijoilta. Se esittelee käsitys Johannes Kastajan, Marian ja Gabriel ja Marian neitsyt , syntymän Kastaja tullaan kutsumaan profeetaksi Korkeimman, ja sitten Jeesuksen syntymästä, on Herodeksen, kuningas Juudean , ja Caesar Augustus , Rooman valtakunnan keisari . Sieltä seuraa Jeesuksen kertomus temppelissä opettajien keskuudessa ; ja sitten profeetta Johannes Kastajan kutsu ja saarnaaminen Tiberius Keisarin, keisarin, Herodeksen ja Filippuksen, tetrarkkien , Annan ja Kaifan, ylipappien päivinä ; ja sitten ylivoimaisesti lyhin kuvaus kanonaisissa evankeliumeissa Jeesuksen kasteesta.

Johanneksen kaste eroaa hänen seuraajansa kasteesta. Jeesus julistaa myöhemmin, että hänellä on toinen kaste, jonka kanssa hänet kastetaan, ja että hän on pakotettu (häntä ahdistetaan), kunnes se on saavutettu. (Jaakobin ja Johanneksen äidin vetoomus, Jaakobin ja Johanneksen henkilökohtainen pyyntö ja Jeesuksen julistus heille, että heidät kastetaan, kun hänet kastetaan ja he juovat maljan, jonka hän juo, ei ole Luukkaan evankeliumi.)

Luukkaan evankeliumissa ylösnoussut Jeesus ilmestyy opetuslapsille ja heidän kanssaan Jerusalemiin kokoontuille yksitoista apostolille ja antaa heille suuren tehtävän puhumatta nimenomaisesti kasteesta, mutta lukijat voivat päätellä, että "syntien anteeksianto" sisältää tässä yhteydessä myös "kasteen". "Apostolien saarnaamisen mukaan Luukkaan evankeliumin aikaan.

Johanneksen evankeliumi

Johanneksen evankeliumi mainitsee Johannes Kastajan kastaen toimintaa, erityisesti hänen Jeesuksen kasteen ,, ja hänen lausuntoaan, että Jeesus kastaa Pyhällä Hengellä. Siinä mainitaan myös Jeesuksen kastetoiminta ja täsmennetään, että kasteen ei tehnyt Jeesus itse, vaan hänen opetuslapsensa.

Joitakin viitteitä veteen Johanneksen evankeliumissa on tulkittu viittaavan kasteeseen, erityisesti sanan "syntynyt vedestä ja Hengestä" ja kertomuksen verestä ja vedestä, joka tulee Jeesuksen sivulta ristiinnaulitsemisen jälkeen.

Toimii

Apostolien teot , kirjallinen c. 8590 , todetaan, että noin 3000 ihmistä Jerusalemissa kastettiin yhdessä päivässä helluntaina . Se koskee edelleen miesten ja naisten kasteita Samariassa , etiopialaisen eunukin , Tarsuksen Sauluksen, Corneliuksen perheen , Lydian perheen, Philippin vanginvartijan, monien korinttalaisten ja eräiden Paavalin henkilökohtaisesti kastamien kasteita. .

Apostolien teoissa kasteedellytykset ovat usko ja parannus, mutta tietyissä tapauksissa (kuten Corneliuksen kotitalouksissa) Hengen saaminen edeltää myös kastetta.

Myös Apostolien teoissa jotkut kaksitoista miestä, joille oli tehty Johanneksen kaste, "parannuksen kaste", jonka Johannes antoi, "käskenen ihmisiä uskomaan siihen, joka tuli hänen jälkeensä, eli Jeesukseen", kastettiin "kirkossa". Jeesuksen nimi ", minkä jälkeen he saivat Pyhän Hengen.

Apostolien teot 2:38 , Apostolien teot 10:48 ja Apostolien teot 19: 5 puhuvat kasteesta "Jeesuksen nimessä" tai "Herran Jeesuksen Kristuksen nimessä", mutta on kyseenalaistettu, käytettiinkö tätä kaavaa.

Apostolinen ikä

Tutkijat ovat yksimielisiä siitä, että varhaisin kristillinen kaste tapahtui upottamalla . Thomas Schreiner toteaa samoin, että "useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että upottamista harjoitettiin NT: ssä", tunnistamalla upotuksen käytetyn upotuksen muotoon. Heyler sanoo, että useimmat Uuden testamentin tutkijat ovat yleensä yhtä mieltä siitä, että kristillinen kaste Uuden testamentin aikakaudella tapahtui upottamalla. Everett Ferguson puhuu vastaavasti "yleisestä tieteellisestä sopimuksesta", jonka mukaan Jeesuksen käsketty kaste upotettiin veteen upottamalla "täyden kylvyn" muodossa. Hän kuvaa keskiaikaisia kuvauksia Jeesuksesta, joka seisoo vedessä, kun Johannes kaatoi vettä hänen päälleen "outona fantasiana", joka johtui myöhemmästä kirkon käytännöstä. Di Berardino kuvailee Uuden testamentin aikakauden kastamista yleensä täydellistä upottamista vaativaksi, Tischler sanoo, että täydellistä upottamista näyttää olevan käytetty yleisimmin, ja Lang sanoo: "Kaste Raamatussa tapahtui upottamalla, eli henkilö meni täysin vedet ". Sookeyn mukaan on "melkein varmaa", että upotusta käytettiin. Global Dictionary of Theology sanoo, että on todennäköistä, että upottaminen oli alkuseurakunnan n normaalitilassa kasteen, mutta se ei pidetty tärkeänä.

The Didache or Teaching of the Twelve Apostles , anonyymi kirja, jossa on 16 lyhyttä lukua, on luultavasti varhaisimmat tunnetut kirjalliset ohjeet Raamatun ulkopuolella kasteen antamiseksi. Ensimmäinen versio siitä kirjoitettiin c. 6080 jKr . Toinen, lisäyksillä ja lisäyksillä, kirjoitettiin c. 100150 jKr . Tämä 1800-luvulla uudelleen löydetty teos tarjoaa ainutlaatuisen kuvan kristinuskosta apostolikaudella ja on ensimmäinen selkeä viittaus kastamiseen kastamalla, vaikka Uusi testamentti ei sulje pois tämän käytännön mahdollisuutta. "Sen kasteohjeet ovat kuin seuraavasti:

Nyt kasteesta: näin kastetaan. Anna julkista opastusta kaikista näistä kohdista ja kasta sitten juoksevassa vedessä Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimiin ... Jos sinulla ei ole juoksevaa vettä, kasta jossakin muussa. Jos et voi kylmässä, niin lämpimässä. Jos sinulla ei ole kumpaakaan, kaada vettä päähän kolme kertaa Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Lisäksi ennen kastetta kastavan ja kastettavan on paastottava, ja kaikkien muiden, jotka voivat. Ja sinun on kerrottava kastetulle paastota etukäteen yhden tai kahden päivän ajan.

Kommenteissa ymmärretään tyypillisesti, että didache osoittaa parempana kastamista upottamalla. "elävässä vedessä" (eli juoksevassa vedessä, jota pidetään elämän symbolisena). Lisäksi, jos vettä ei ole riittävästi, se sallii kaatamisen ( affusion ), jonka se erottaa upottamisesta käyttäen kreikan sanaa ekche , ("pour", englanninkielisessä käännöksessä) eikä baptiz ("baptize", englanninkielisessä käännöksessä), pitäen samalla kaatamalla tehdyn toiminnan kasteena, antamatta mitään vihjeitä siitä, että tämä muoto tekisi kasteesta vähemmän pätevän, ja osoitti, että upottaminen ei ollut ainoa kastekäytäntö, joka sitten oli hyväksyttävä. Barclay huomauttaa, että Didache osoittaa, että kaste alkukirkossa tapahtui täydellisen upottamisen avulla, jos mahdollista, Barton kuvailee Didachen upottamista "ihannetapauksessa täydellisen upottamisen kautta", ja Welch sanoo sen "täydellisen upottamisen" avulla.

James V.Brownson toteaa, että Didache ei tarkoita upottamista eikä kaatamista juoksevaa vettä käytettäessä, ja Sinclair B.Ferguson väittää, että todellakin ainoa tila, jonka Didache mainitsee, on hämmennystä. Martin ja Davids sanovat, että Didache suunnittelee "jonkinlaista upottamista", ja kristillisen kirkon Oxfordin sanakirja viittaa lukijoihinsa merkintään upotuksesta, jonka se erottaa uppoutumisesta ja hämmennyksestä.

Varhainen kristinusko

Teologia

Kastoteologia saavutti tarkkuuden 3. ja 4. vuosisadalla. Vaikka opetusta annettiin aluksi kasteen jälkeen, uskoville annettiin yhä tarkempia ohjeita ennen kastetta, etenkin 4. vuosisadan harhaopin edessä. 4. ja 5. vuosisadalle mennessä useiden viikkojen aikana levinnyt rituaalisarja johti varsinaiseen kasteeseen pääsiäisenä : katekumeenit osallistuivat useisiin intensiivisen katekeetisen opetuksen kokouksiin , usein piispan itse, ja usein mukana erityisillä rukouksilla, eksorteilla ja muilla rituaaleja. Katekumeenit lausuivat uskontunnustuksen suurella lauantaina osoittaakseen, että he olivat suorittaneet katekeetisen opetuksen. Aamunkoitteessa pääsiäisvigilian jälkeen, joka aloitti suuren lauantain yön, heidät vietiin kasteelle, jossa piispa vihki veden pitkällä rukouksella, jossa kerrottiin kasteiden tyypit. Katekumeenit ryöstettiin, voiteltiin öljyllä, luopuivat pahasta ja hänen teoistaan, tunnustivat uskonsa kolminaisuuteen ja upposivat kirjasimeen. Sitten heidät voideltiin krismalla , he saivat kätten päällekkäin , pukeutuivat valkoisiin ja johtivat liittymään seurakuntaan pääsiäisjuhlaan. Siihen mennessä kasteen lykkäämisestä oli tullut yleistä, ja suuri osa uskovista oli vain katekumeneja ( Konstantinusta ei kastettu ennen kuolemaansa); mutta kun kristittyjen lasten kasteet, aikuisille tarkoitetun rituaalin mukauttamisen avulla, yleistyivät kuin aikuisten käännynnäisten kasteet, katekumeenien määrä väheni.

Koska kasteen uskottiin antavan anteeksi synnit, nousi kysymys kasteen jälkeen tehdyistä synneistä. Jotkut väittivät, että luopumus, jopa kuoleman uhalla, ja muut raskaat synnit katkaisivat kirkon ikuisesti. Kuten Saint Cyprianuksen kirjoituksissa todettiin , toiset kannattivat " lapsen " uudelleenasentamista helposti. Vallitseva sääntö oli, että heidät otettiin takaisin vasta läpikäyneen parannuksen ajan, joka osoitti vilpitöntä parannusta.

Sitä, mitä nykyään yleisesti kutsutaan Nicene Creediksi , pidempi kuin teksti, jonka Nikean ensimmäinen neuvosto 325 hyväksyi , ja joka tunnetaan myös nimellä Niceno-Constantinopolitan Creed, koska Konstantinopolin ensimmäinen neuvosto hyväksyi sen sellaisessa muodossa vuonna 381, oli todennäköisesti kasteen uskontunnustus, jota silloin käytettiin Konstantinopolissa, 381: n kokouksen paikka.

Kastetapa

Tutkijat "ovat yleensä samaa mieltä siitä, että varhaiskirkko kastettiin upottamalla", mutta joskus käyttivät muita muotoja. Howard Marshall sanoo, että upottaminen oli yleinen sääntö, mutta myös harhauttamista ja jopa ripottelua harjoitettiin. Porter ja Cross ovat kuvanneet tämän näkemyksen "pakottavaksi argumentiksi". Laurie Guy sanoo, että upottaminen oli luultavasti normi, mutta että eri aikoina ja paikoissa todennäköisesti käytettiin täydellistä upottamista, osittaista uppoutumista ja hellyyttä.

Kiistetään, missä upotus oli välttämättä täydellinen. Tischler ja katolisuuden tietosanakirja sanovat, että upotus oli täydellinen. Samassa roomalaiskatolisuuden tietosanakirjassa todetaan, että varhaiskirkon suosio oli täydellinen upottaminen puroon tai mereen tai, jos niitä ei ollut saatavana, suihkulähteeseen tai kylpyammeen kokoiseen tankkiin, ja Eerdmanin käsikirja kristinuskon historiaan sanoo, että kaste tapahtui yleensä upottamalla, täsmentämättä, onko se täydellinen vai osittainen. Raamatun sanakirjassa (2004) sanotaan: "Arkeologiset todisteet varhaisista vuosisatoista osoittavat, että kaste suoritettiin joskus upottamalla tai upottamalla ... mutta myös astialta tulleella hämmennyksellä, kun vettä kaadettiin ehdokkaan päähän". Eräässä varhaiskristillisen kasteen muodossa ehdokas seisoi vedessä ja vettä kaadettiin ylävartalon päälle. Sairaiden tai kuolevien kastaminen käytti yleensä muita keinoja kuin jopa osittaista upottamista, ja sitä pidettiin edelleen pätevänä. Internetissä saatavilla olevat kuvaukset muinaisista kristillisistä kasteesityksistä jo 2. vuosisadalta sisältävät CF Rogersin, kasteen ja kristillisen arkeologian kuvat , Philip Schaffin Vanhimman kirkon käsikirjan, jota kutsutaan kahdentoista opettamiseksi, luvun "Didache ja katakombit". Apostolit ja Wolfrid Coten kasteen arkeologia .

Opinnot ennen vuotta 1950

Kirjassa Kasteen arkeologia (1876) Wolfrid Cote lainaten Prudentiusta , joka puhui Psychomachiassaan kastettujen " kylmistä arkeista ", ja kahden aikaisemman italialaisen arkeologin näkemykset totesivat, että "primitiivinen tila näyttää olleen tämä: Sekä ylläpitäjä että ehdokas seisoivat vedessä, entinen asetti oikean kätensä ehdokkaan päähän ja lausui kastesanat ja kumarsi häntä varovasti eteenpäin, kunnes hän upposi täysin veteen ". Hän sisällytti kirjaansa puupiirroksen freskosta San Calliston katakombissa (valokuvajäljennös ilmestyy tässä artikkelissa) ja kertoi, että yksi arkeologi tulkitsi sen nuorena kastetuksi hämmennyksellä, kun taas toiselle nuoret seisoivat vedessä oli "upotettu vesipilveen". Cote kuvasi tätä maalausta suurena antiikkina, luultavasti 4. tai 5. vuosisadalla, samalla kun huomautti, että Rooman katakombeissa on mahdotonta selvittää kuvien tarkkaa ikää. Muut Coten kuvaamat maalaukset ovat paljon myöhempiä aikoja, kun taas mosaiikki San Giovanni Baptistery'ssa Fonte'ssa Ravennassa (pystytettiin 4. vuosisadalla), joka osoittaa, että Johannes kastaa Jeesusta kaatamalla vettä hänen kuppiinsa, Cote selitettiin myöhemmin palautettavan tuotteen tuloksena. Tämän kastekeskuksen Cote-kirjasimen kirjasin on halkaisijaltaan kymmenen jalkaa ja syvä kolme ja puoli metriä. Cote listasi 67 edelleen olemassa olevaa italialaista kastetta, jotka ovat peräisin 4. 14. Vuosisadalta ja jotka kaikki hänen mielestään on käytetty täydelliseen upottamiseen. Hän ei maininnut mitään Konstantinusta edeltäneistä todisteista.

Vuonna 1903 Clement F Rogers julkaisi "Kaste ja kristillinen arkeologia". Tämä oli tutkimus arkeologisista todisteista, sekä positiivisista todisteista, joita sarkofagien maalaukset ja kaiverrukset antavat siitä, kuinka kaste todellisuudessa annettiin, että kasteen kirjasinten rakenteen antamasta negatiivisesta todisteesta siitä, kuinka sitä ei olisi voitu antaa. Hän käytti kirjallisia lähteitä runsaasti, mutta vain havainnollistamiseksi. Kolmen ensimmäisen vuosisadan ajan (eli ennen Konstantinuksen aikaa) suorat arkeologiset todisteet rajoittuvat kuviin Rooman katakombeissa olevasta kasteesta. Rogers totesi, että "pelkkä arkeologian suora näyttö ei välttämättä ole ratkaiseva osoittamaan, että Konstantinusta edeltävinä aikoina kastetta vain hämmennyksellä harjoitettiin yleensä tai todellakin yksittäisissä tapauksissa; mutta se osoittaa, ettei siinä ollut mitään vastenmielistä yleinen mieli, että täydelliseen upotukseen ei kohdistettu stressiä, että tärkeimpinä hetkinä pidettiin hetkiä, jolloin vettä kaadettiin catchumenin päälle ja kun ministeri pani kätensä päähänsä. Tämä otettiin yhdessä tunnettujen tapojen kanssa. myöhempien aikakausien aikana, on enemmän kuin todennäköistä, että tavanomainen antotapa tapahtui vain hämmennyksellä. " Kun otetaan huomioon Konstantinuksen jälkeisten aikojen positiiviset arkeologiset todisteet, Roger päättelee: "Kaikki arkeologiset todisteet osoittavat, että alkukirkossa kasteen olennaista osaa pidettiin piispan kaatamalla ehdokkaan pään päälle. , tai pään ohjaaminen laskeutuvan virran alle, jota seuraa käsien asettaminen "; hän lisää: "Jäljelle jää kysymys, edelsikö tätä itsensä upottaminen". Vastauksena tähän kysymykseen hän tutkii negatiivisia todisteita muinaisista kastekirjasimista, etenkin arkeologisista kohteista, toimittamalla sivuille 34749 synoptisen kirjasintaulukon, jossa on päivämäärä, muoto, halkaisija ja syvyys, osoittaen, että jotkut niistä voisivat ei ole tarkoitettu täydelliseen upottamiseen.

Louis Duchesne vastasi kirjassaan "Roomasta erillään olevat kirkot" (1907) itä-ortodoksien syytöksiin, joiden mukaan roomalaiskatolinen oli korruptoitunut "filioquen, hautauskasteen, happamattoman leivän jne." Vuoksi osoittamalla, ettei mitään muinainen kasteesitys, joka osoitti, että vastasyntyinen todella upotettiin kokonaan.

Opinnot 1900-luvun toisella puoliskolla

Alois Stenzelin vuonna 1958 tekemä kasteetutkimus keskittyen liturgiaan väitti, että varhaiskirkko harjoitti sekä upottamista että hämmennystä, koska jotkut paljastamattomat kastealtaat olivat liian matalia kasteen kannalta ja kuvalliset todisteet suosivat sekaannusta.

George Ricen "Kaste varhaisessa kirkossa" (1981) julkaisussa " Bible and Spade " siteerasi Cotea myönteisesti ja väitti, että arkeologia "todistaa ylivoimaisesti upottamisen kristillisen kirkon tavalliseksi kasteen muodoksi kymmenen ensimmäisen ja neljäntoista aikana. vuosisadat". Rice mainitsee erityisesti kuvia San Ponzianon katakombista ja krypta Santa Lucinan katakombista, samoin kuin yhdeksän- tai kymmenennen vuosisadan freskon San Clementen basilikassa, hän toteaa myös, että "kuvia Jeesuksesta seisoo vedessä Johannes kaataa vettä päänsä päälle, on paljon myöhempää kuin ne, jotka kuvaavat upottamista, ja ne osoittavat muutoksen kirkossa tapahtuneessa kasteessa ". Hän mainitsee 4. vuosisadan kastekellon, joka on riittävän suuri upotettavaksi, Rice sanoo, että arkeologiset todisteet osoittavat, että jotkut varhaiset kastekirjasimet, jotka olivat riittävän suuria aikuisten upottamiseksi, myöhemmin pienennettiin tai korvattiin, jotta vastasyntyneiden kaste kestäisi, mikä johti virheisiin taideteosten vuodelta 1900-luvun tutkimusten mukaan.

Hänen panoksessaan vuoden 1986 11. kansainväliselle arkeologiakongressille aiheesta "Mitä tekstit opettavat meille kasteelle tarvittavista varusteista ja kalusteista Etelä-Galliassa ja Pohjois-Italiassa" Jean-Charles Picard päätteli, että tekstit puhuvat vain upottamisesta ja että alueella ei ole arkeologisia kuvia kastamisesta kaatamalla vettä päähän.

Vuonna 1987 arkeologian ja juutalaisten käytäntöjen rinnalla Sanford La Sor piti todennäköisenä, että täydellinen upottaminen oli myös kristillistä käytäntöä.

Samana vuonna Lothar Heiser totesi ortodoksisen kirkon kasteessa tekemässään tutkimuksessa kyseisen alan kirjallisten ja kuvallisten todisteiden perusteella, että "vesi tavallisesti saavutti kasteen lantion; kun huudahti apua kolmiyhteiseen Jumalaan, pappi taivutti kasteen alle kastelemaan hänet veteen pään yli; Didache-kaatamisen ja sairaalavuoteen kasteen tapauksessa kastetut eivät seisoneet kirjasimessa "; mutta tunnustaa, että nykyisessä kreikkalaisessa käytännössä pappi sijoittaa kastettavan lapsen mahdollisimman syvälle veteen ja kauhaa vettä pään yli peittäen lapsen kokonaan vedellä.

Vuonna 1995 Renate Pillinger päätteli kuvien ja rakennusten sekä joidenkin kirjallisuuslähteiden toimittamista todisteista, että oli tavallista, että kastaja seisoi vedessä korkeintaan lantion syvyydessä ja kastaja kaatoi vettä hänen päälleen.

Arkeologien havaitsemista matalista kastekirjasimista Malka Ben Pechat ilmaisi vuonna 1999 näkemyksen, että täydellinen upotus oli mahdollista jopa pienissä kirjasimissa, joissa oli vain 60 senttimetriä vettä, kun taas vielä matalammat fontit oli tarkoitettu vauvojen kasteelle.

2000-luvun tutkimukset

Everett Ferguson omisti vuoden 2009 kattavan tutkimuksensa " Kaste varhaiskirkossa" lopussa neljä sivua (45760) yhteenvedolle kantansa kasteesta, joka ilmaistiin myös kirjassaan "Kristuksen kirkko 1996". -Kristillinen kastetapa tapahtui täysin upottamalla.

Hän huomautti, että "ne, jotka lähestyvät kasteen tutkimista arkeologian näkökulmasta, pyrkivät havaitsemaan suuremman todennäköisyyden, että affuusio tai perfuusio oli normaali käytäntö; kirjallisista todisteista tulevat ihmiset näkevät suuremman todennäköisyyden uppoutumiseen tai upottamiseen. normaali käytäntö "; mutta hän tarkoitti oman kattavan tutkimuksensa antavan johdonmukaisuuden todisteille (s. 857). Ferguson hylkäsi Rogersin vuonna 1903 tekemän tutkimuksen, joka oli päivätty sekä kasteen kuvausten että kasteen kirjasimia koskevan tutkimuksen osalta.

Kuten Rice, jota hän ei maininnut, Ferguson sanoi, että kastekirjojen kokoa vähennettiin asteittain imeväiskasteen yleisyyden vuoksi, vaikka on olemassa muutamia tapauksia, joissa suuremmat kirjasimet ovat myöhempiä kuin pienemmät. Ferguson totesi myös: "Vallitseva kastefonttien lukumäärä mahdollisti upottamisen, ja monet niistä olivat niin suuria, että vastustivat mitään muuta olemassaolon syytä kuin upotusta".

Robin Jensen kirjoittaa: "Historioitsijat ovat joskus olettaneet, että kaste toteutettiin tavallisesti upottamalla - tai upottamalla - ruumis (dunking). Arkeologiset ja ikonografiset todisteet ovat kuitenkin tässä asiassa epäselvät. Monet - ellei eniten - selviytyneet kastekirjasimet ovat liian matalia ollakseen sallineet upotuksen. Lisäksi huomattava määrä kuvia osoittaa, että kastevettä kaadetaan ehdokkaan pään päälle (affuusio) joko vesiputouksesta, pallosta tai jostakin liturgisesta astiasta. " Eerdmanin Raamatun sanakirja asettaa myös epäilyn "tavallisesta olettamuksesta, että kaikki NT: n kasteet tehtiin upottamalla", ja todettiin, että jotkut varhaiset kasteet olivat riittävän syviä seisomaan, mutta eivät riittävän leveitä makaamaan, ja mainitsivat sen muinaisen Kristuksen edustuksen hänen kasteensa osoittaa hänen seisovan vyötärön syvyydessä vedessä. Varhaiskristittyjen kastamiseen käyttämän upottamisen "ei tarvitse merkitä täydellistä upottamista veteen", ja vaikka se onkin voinut olla normaalia käytäntöä, sitä ei pidetty välttämättömänä kastetapana, joten myös muita tapoja on voitu käyttää. Uppoaminen, toisin kuin osittainen upottaminen, on saattanut olla jopa vähemmistökäytäntö varhaiskristillisyydessä.

Katso myös

Liittyvät artikkelit ja aiheet

Ihmiset ja rituaaliesineet

Huomautuksia

Viitteet

Bibliografia

Lisälukemista

  • Jungkuntz, Richard (1968). Kasteen evankeliumi . St. Louis: Concordia-kustantamo. OCLC   444126 .

Ulkoiset linkit

Opiniones de nuestros usuarios

Leena Makkonen

Minusta on hyvin mielenkiintoista, miten tämä viesti Kaste varhaiskristillisyydessä_ koskevasta aiheesta on kirjoitettu, se muistuttaa minua kouluvuosistani. Olipa mukavaa aikaa, kiitos, että veit minut takaisin heidän luokseen.

Aili Paananen

Kaste varhaiskristillisyydessä koskeva artikkeli on täydellinen ja hyvin selitetty. En ottaisi pois tai lisäisi pilkkua., Kaste varhaiskristillisyydessä koskeva artikkeli on täydellinen ja hyvin selitetty

Julius Lampinen

Isäni haastoi minut tekemään kotitehtäväni käyttämättä lainkaan Wikipediaa, ja sanoin hänelle, että voin tehdä sen etsimällä monilta muilta sivustoilta. Isäni haastoi minut tekemään kotitehtäväni käyttämättä lainkaan Wikipediaa. Onneksi löysin tämän verkkosivuston ja tämä artikkeli Kaste varhaiskristillisyydessä auttoi minua saamaan kotitehtäväni valmiiksi. Olin vähällä mennä Wikipediaan, koska en löytänyt mitään Kaste varhaiskristillisyydessästa, mutta onneksi löysin sen täältä, koska sitten isäni tarkisti selaushistoriani nähdäkseen, missä olin käynyt. Voitko kuvitella, jos pääsisin Wikipediaan? Onneksi löysin tämän verkkosivuston ja artikkelin Kaste varhaiskristillisyydessästa täältä. Siksi annan teille viisi tähteä