Jeesus

Jeesus
Jeesus
	- Kristus Pantocrator of Pyhän Katariinan luostari at Mount Sinai6-luvulla jKr
Syntynyt	c. 4 BC; Herodian Juudean kuningaskunta, Rooman imperiumi
kuollut	30 tai 33 AD (33–36-vuotiaat); Jerusalem, Juudea, Rooman imperiumi
Kuolinsyy	ristiinnaulitseminen
tunnettu	Keskeinen hahmo Kristinusko
Vanhemmat	Maria; Joseph;

Jeesus (c. 4 BC - AD 30 tai 33), kutsutaan myös nimellä Jeesus Kristus or Jeesus Nasaretilainen (muun muassa nimet ja otsikot), oli ensimmäinen vuosisata Juutalainen julistaja ja uskonnollinen johtaja. Hän on keskeinen hahmo Kristinusko, The maailman suurin uskonto. Eniten Kristityt usko, että hän on inkarnaatio of Jumala Poika ja odotettu Messias ( Kristitty) ennusti vuonna Heprealainen Raamattu.

Käytännössä kaikki nykyajan antiikin tutkijat ovat samaa mieltä Jeesus oli olemassa historiallisesti. Kertomukset Jeesuksen elämästä ovat mukana evankeliumit, erityisesti neljä kanonista evankeliumia vuonna Uusi testamentti. Akateeminen tutkimus on aiheuttanut epävarmuutta evankeliumien historiallinen luotettavuus ja kuinka tarkasti ne heijastavat historiallinen Jeesus. Jeesus oli a Galilein Juutalainen joka oli ympärileikattuMikä kastettuja by Johannes Kastaja, alkoi hänen oma ministeriö, ja sitä kutsuttiin usein "rabbi". Jeesus keskusteli juutalaisten kanssa siitä, kuinka parasta seurata Hyvä, harjoittaa parantamista, opetti vuonna vertauksiaja keräsi seuraajia. Hänet pidätettiin vuonna Jerusalem ja kokeillut juutalaiset viranomaiset, luovutettiin Rooman hallitukselle ja ristiinnaulittiin tilauksesta Pontius Pilate, The Rooman prefekti of Juudea. Hänen kuolemansa jälkeen hänen seuraajansa uskoivat häneen nousi kuolleista, ja heidän muodostamastaan yhteisöstä tuli lopulta varhaiskristillinen kirkko. Kertomuksia hänen opetuksistaan ja elämästään olivat alun perin säilynyt oraalisella tartunnalla, joka oli kirjoitettujen evankeliumien lähde.

Kristitty teologia sisältää uskomukset siitä, että Jeesus sikisi Pyhä HenkiMikä neitseestä syntynyt nimeltään Maria, suoritettu ihmeitä, perusti kristillisen kirkon, kuoli v ristiinnaulitseminen saavutettavana uhrauksena synnin sovitus, nousi kuolleista ja ylösnoussut tulee Taivas, mistä hän palaa. Yleisesti, Kristityt uskovat Jeesukseen mahdollistaa ihmisten sovinnon Jumalan kanssa. The Nicene Creed vakuuttaa, että Jeesus tekee tuomitse eläviä ja kuolleita, myöskään ennen or jälkeen heidän ruumiin ylösnousemus, tapahtumaan sidottu tapahtuma Second Coming Jeesuksesta sisään Kristillinen eskatologia. Suurin osa kristityistä palvoo Jeesusta Jumalan Pojan inkarnaationa, toisena kolmesta henkilöt että Kolminaisuus. - Jeesuksen syntymä vietetään vuosittain 25. joulukuuta as joulu. Hänen ristiinnaulitsemistaan kunnioitetaan Pitkäperjantai ja hänen ylösnousemuksensa pääsiäispäivä. Maailman laajimmin käytetty kalenterin aikakausi-jossa kuluva vuosi on AD 2023 2023 (tai XNUMX CE) — perustuu likimääräiseen arvoon Jeesuksen syntymäpäivä.

Jeesusta myös kunnioitetaan Baha'in usko, Ishayoiden opettaman Druuse usko, islam ja Manikealaisuus. Islamissa, Jeesus (käytetään usein hänen Koraaninimellään on) pidetään toiseksi viimeisenä profeetta of Hyvä ja Messias, joka palaa ennen Tuomiopäivä. Muslimit usko, että Jeesus syntyi neitsyestä Maria mutta ei ollut Jumala eikä Jumalan poika. Suurin osa muslimeista ei usko siihen tapettiin tai ristiinnaulittiin vaan se Jumala nosti hänet taivaaseen hänen ollessaan vielä elossa. Verrattuna, Juutalaisuus hylkää uskon että Jeesus oli odotettu messias väittäen, ettei hän täyttänyt messiaaniset profetiat, ei ollut laillisesti voideltu eikä ollut jumalallinen eikä ylösnoussut.

Nimi

Vastapäivään ylhäältä oikealta: Heprea, aramea, kreikkalainen, latinalainenja English nimen transkriptioita Jeesus

Nimeämiskäytännöt

Tyypillinen Juutalainen Jeesuksen aikana oli vain yksi nimi, joskus jota seuraa lause "poika"tai henkilön kotikaupunkiin. Siksi Uudessa testamentissa Jeesusta kutsutaan yleisesti "Jeesukseksi Nazareth". Jeesuksen naapurit Nasaretissa kutsuvat häntä "puuseppäksi, hänen pojaksi". Maria ja Jaakob ja Joses ja Juudas ja Simon", "puusepän poika" tai "Josephpojasta"; Johanneksen, opetuslapsen, evankeliumissa Philip viittaa häneen "Jeesukseksi Joosefin pojaksi Nasaretista". Englanninkielinen nimi Jesus, kreikan kielestä Iesous, on käännös sanasta Joshua (hepreaksi Yehoshua, myöhemmin Yeshua), eikä se ollut harvinaista Juudeassa Jeesuksen syntymän aikaan. Yeshua/Yehoshua tarkoittaa "Herra on herrallinen", mutta suosittu etymologia yhdisti sen verbiin, joka tarkoittaa "pelastaa" ja substantiiviin "pelastus", ja Matteuksen evankeliumi kertoo an enkeli joka näytti siltä Joseph kehotti häntä "nimeämään hänet Jeesukseksi, sillä hän pelastaa kansansa heidän synneistään".

Jeesus Kristus

Vuoden alkukaudesta lähtien Kristinusko, kristityt ovat yleisesti kutsuneet Jeesusta "Jeesukseksi Kristukseksi". sana Kristitty oli arvonimi tai virka ("Kristus"), ei etunimi. Se tulee kreikan kielestä Χριστός (Christos), käännös hepreasta mashiakh (Messias) tarkoittaa "voiteli", ja se translitteroidaan yleensä englanniksi nimellä "Messias". Raamatun juutalaisuudessa pyhä öljy Sitä käytettiin voitelemaan tiettyjä poikkeuksellisen pyhiä ihmisiä ja esineitä osana heidän uskonnollista työtään.

Sen ajan kristityt nimittivät Jeesuksen "Kristukseksi", koska he uskoivat hänen olevan messias, jonka saapuminen on profetoi vuonna Heprealainen Raamattu ja Vanha testamentti. Raamatun jälkeisessä käytössä Kristitty sitä pidettiin nimenä - osana "Jeesus Kristusta". Etymonit termiä kristillinen (tarkoittaa Kristuksen seuraajaa) ovat olleet käytössä 1. vuosisadalta lähtien.

Elämä ja opetukset Uudessa testamentissa

3. vuosisadan kreikkalainen papyrus että Lukein evankeliumi

Kanoniset evankeliumit

Neljä kanoniset evankeliumit (Matteus, Merkitse, Luukasja Johannes) ovat Jeesuksen elämän ja sanoman tärkeimmät lähteet. Mutta muissa Uuden testamentin osissa on myös viittauksia hänen elämänsä keskeisiin jaksoihin, kuten Viimeinen ehtoollinen in 1 Corinthians 11: 23-26. Apostolien teot viittaa Jeesuksen varhaiseen palvelukseen ja sen odotukseen Johannes Kastaja. Apostolien teot 1:1-11 kertoo lisää aiheesta Jeesuksen ylösnousemus kuin kanoniset evankeliumit tekevät. In kiistattomat paavalin kirjeet, jotka on kirjoitettu aikaisemmin kuin evankeliumit, Jeesuksen sanoja tai ohjeita lainataan useaan otteeseen.

jotkut varhaiskristillinen ryhmillä oli erilliset kuvaukset Jeesuksen elämästä ja opetuksista, joita ei ole Uudessa testamentissa. Näitä ovat mm Thomasin evankeliumi, Pietarin evankeliumija Judas evankeliumi, The Jamesin apokryfonija monia muita apokryfisiä kirjoituksia. Useimmat tutkijat päättelevät, että nämä kirjoitettiin paljon myöhemmin ja että ne ovat vähemmän luotettavia kuin kanoniset evankeliumit.

Tekijä, päivämäärä, luotettavuus

Kanoniset evankeliumit ovat neljä kertomusta, joista jokainen on kirjoittanut eri kirjoittaja. Evankeliumien kirjoittajat ovat kaikki nimettömiä, ja perinteen mukaan he ovat evankeliumien kirjoittajia neljä evankelistaa, joista jokaisella on läheiset siteet Jeesukseen: Merkitse John Mark, yhteistyökumppani Pietari; Matteus yksi Jeesuksen opetuslapsista; Luukas seuralaisen toimesta Paavali mainitaan muutamissa kirjeissä; ja Johannes toisen Jeesuksen opetuslapsen kautta, "rakas opetuslapsi".

Mukaan Marcan prioriteetti, ensimmäisenä kirjoitettiin Markuksen evankeliumi (kirjoitettu 60–75 jKr.), jota seurasivat Matteuksen evankeliumi (65–85 jKr), Luukkaan evankeliumi (65–95 jKr) ja Johanneksen evankeliumi (jKr. 75–100). Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Matteuksen ja Luukkaan kirjoittajat käyttivät Markusta evankeliumiensa lähteenä. Koska Matteus ja Luukas jakavat myös sisältöä, jota ei löydy Markuksen kirjasta, monet tutkijat olettavat käyttäneensä toista lähdettä (jota kutsutaan yleisesti "Q lähde") Markin lisäksi.

Yksi tärkeä näkökohta evankeliumien tutkimisessa on kirjallisuuden genre jonka alle ne putoavat. Genre "on keskeinen sopimus, joka ohjaa sekä kirjoitusten säveltämistä että tulkintaa". Sillä evankeliumin kirjoittajat pyrkivät kirjoittamaan romaaneja, myyttejä, historioita tai elämäkertoja, sillä on valtava vaikutus siihen, miten niitä pitäisi tulkita. Jotkut viimeaikaiset tutkimukset viittaavat siihen, että evankeliumien genren pitäisi sijaita antiikin valtakunnassa elämäkerta. Vaikka ei ilman kritiikkiä, kanta, jonka mukaan evankeliumit ovat eräänlainen muinainen elämäkerta, on tämän päivän tutkijoiden yksimielisyys.

Mitä tulee tilien tarkkuuteen, näkökulmat vaihtelevat niiden huomioon ottamisesta erehtymätön kuvaukset Jeesuksen elämästä, epäillä, ovatko ne historiallisesti luotettavia useissa kohdissa, katsoo, että ne tarjoavat hyvin vähän historiallista tietoa hänen elämästään perusasioiden lisäksi. Laajan tieteellisen konsensuksen mukaan Synoptiset evankeliumit (kolme ensimmäistä – Matteus, Markus ja Luukas) ovat luotettavimmat tiedon lähteet Jeesuksesta.

Vertaileva rakenne ja sisältö

Matteus, Markus ja Luukas tunnetaan nimellä Synoptiset evankeliumit, kreikasta σύν (syn "yhdessä") ja ὄψις (opsis "näkymä"), koska ne ovat sisällöltään, kerronnan järjestelyltä, kieleltä ja kappalerakenteelta samankaltaisia, ja niitä voi helposti asettaa vierekkäin ja vertailla niiden sisältöä synoptisesti. Tutkijat ovat yleisesti samaa mieltä siitä, että synoptisten evankeliumien ja Johanneksen evankeliumin välillä on mahdotonta löytää mitään suoraa kirjallista suhdetta. Kun monet tapahtumat (esim. Jeesuksen kaste, kirkastumisen, ristiinnaulitseminen ja vuorovaikutus hänen kanssaan apostolit) on jaettu synoptisten evankeliumien kesken, tapauksia, kuten kirkastuminen ja Jeesuksen karkottavat demonit eivät näy Johanneksen kirjassa, mikä eroaa myös muista asioista, kuten Temppelin puhdistus.

Synoptikot korostavat Jeesuksen eri puolia. Markuksessa Jeesus on Jumalan poika joiden mahtavat teot osoittavat läsnäolon Jumalan valtakunta. Hän on väsymätön ihmetyöntekijä, sekä Jumalan että ihmisten palvelija. Tämä lyhyt evankeliumi tallentaa vain vähän Jeesuksen sanoja tai opetuksia. Matteuksen evankeliumi korostaa, että Jeesus on Jumalan tahdon täyttymys, sellaisena kuin se on ilmoitettu Vanhassa testamentissa, ja kirkon Herra. Hän on "Daavidin poika", "kuningas" ja messias. Luukas esittää Jeesuksen jumalallis-ihmisvapahtajana, joka osoittaa myötätuntoa apua tarvitseville. Hän on syntisten ja syrjäytyneiden ystävä, tule etsimään ja pelastamaan kadonneita. Tämä evankeliumi sisältää hyvin tunnettuja vertauksia, kuten Laupias samarialainen ja Tuhlaajapoika.

- Johanneksen evankeliumin prologi tunnistaa Jeesuksen jumalallisen sanan inkarnaatioksi (Logot). Sanana Jeesus oli ikuisesti läsnä Jumalan kanssa, aktiivinen kaikessa luomakunnassa ja ihmiskunnan moraalisen ja hengellisen luonteen lähde. Jeesus ei ole vain suurempi kuin yksikään entinen ihmisprofeetta, vaan suurempi kuin yksikään profeetta voisi olla. Hän ei ainoastaan puhu Jumalan Sanaa; hän on Jumalan Sana. Johanneksen evankeliumissa Jeesus paljastaa jumalallisen roolinsa julkisesti. Tässä hän on elämän leipä, maailman valo, todellinen viinipuu ja paljon muuta.

Yleisesti ottaen Uuden testamentin kirjoittajat osoittivat vähän kiinnostusta absoluuttiseen Jeesuksen kronologia tai synkronisoimaan elämänsä jaksot aikakauden maallisen historian kanssa. Kuten kohdassa John 21: 25, evankeliumit eivät väitä tarjoavansa tyhjentävää luetteloa Jeesuksen elämän tapahtumista. Kertomukset kirjoitettiin ensisijaisesti teologisina asiakirjoina asiayhteydessä varhainen kristinusko, jossa aikajanat ovat toissijainen näkökohta. Tässä suhteessa on huomionarvoista, että evankeliumit omistavat noin kolmanneksen tekstistään Jeesuksen viimeiselle elämäviikolle vuonna Jerusalem, johon viitataan nimellä intohimo. Evankeliumit eivät tarjoa tarpeeksi yksityiskohtia vastaamaan nykyajan historioitsijoiden vaatimuksia tarkan päivämäärän suhteen, mutta niistä on mahdollista saada yleiskuva Jeesuksen elämäntarinasta.

Sukututkimus ja syntymä

Jeesus oli juutalainen, syntynyt Maria, vaimo Joseph. Matteuksen ja Luukkaan evankeliumit tarjoavat kaksi kertomusta hänestä sukututkimus. Matteus jäljittää Jeesuksen sukujuuret Abraham kautta David. Luukas jäljittää Jeesuksen sukujuuret Aatami Jumalalle. Listat ovat identtisiä Abrahamin ja Daavidin välillä, mutta eroavat radikaalisti tästä kohdasta. Matteuksella on 27 sukupolvea Daavidista Joosefiin, kun taas Luukassa on 42 sukupolvea, ja näiden kahden luettelon nimet eivät ole juurikaan päällekkäisiä. Erilaisia teorioita on esitetty selittämään, miksi nämä kaksi sukututkimusta ovat niin erilaisia.

Paimenten ihailu by Gerard van Honthorst, 1622

Matteus ja Luukas kuvaavat kumpikin Jeesuksen syntymää, erityisesti sitä, että Jeesus syntyi neitsyelle nimeltä Maria vuonna Bethlehem profetian täyttymyksenä. Luukkaan kertomus korostaa tapahtumia ennen Jeesuksen syntymä ja keskittyy Mariaan, kun taas Matteuksen teos kattaa enimmäkseen syntymän jälkeiset ja keskittyy Joosefiin. Molemmat kertomukset kertovat, että Jeesus syntyi Joseph ja Mary, hänen kihlattu, Betlehemissä, ja molemmat tukevat oppia Jeesuksen neitseellinen syntymä, jonka mukaan Jeesus sikisi ihmeen kautta Pyhä Henki Marian kohdussa, kun hän oli vielä neitsyt. Samaan aikaan on todisteita, ainakin Lukanissa Apostolien teot, että Jeesuksella uskottiin olleen, kuten monilla antiikin hahmoilla, kaksoisisyys, koska siellä kerrotaan hänen polveutuvan Daavidin siemenestä tai lanteesta. Ottamalla hänet omakseen Joosef antaa hänelle tarvittavan Daavidin syntyperän.

Ympärileikkaus by John Bellini, ~1500. Teos kuvaa Jeesuksen ympärileikkaus.

Matteuksen evankeliumissa Joosef on huolestunut, koska Maria, hänen kihlattunsa, on raskaana, mutta ensimmäisessä Joosefin neljä unelmaa enkeli vakuuttaa hänelle, ettei hän pelkää ottaa Mariaa vaimokseen, koska hänen lapsensa sikisi Pyhästä Hengestä. In Matthew 2: 1-12, viisaat miehet or Itämaan tietäjät idästä tuoda lahjoja nuorelle Jeesukselle Juutalaisten kuningas. He löytävät hänet talosta Betlehemistä. Matteus keskittyy Luukkaan syntymän jälkeiseen tapahtumaan, jossa Jeesus oli vauva. Kirjassa Matthew Herodes Suuri kuulee Jeesuksen syntymästä ja haluaa hänen tappavan, määrää miesvauvojen murhat Betlehemissä alle 2-vuotiaita. Mutta enkeli varoittaa Joosefia toisessa unessa ja perhettä pakenee Egyptiin– palata myöhemmin ja asettua asumaan Nazareth.

Luukkaan 1:31–38:ssa Maria oppii enkeliltä Gabriel että hän tulee raskaaksi ja synnyttää lapsen nimeltä Jeesus Pyhän Hengen vaikutuksesta. Kun Marian on määrä synnyttää, hän ja Joosef matkustavat Nasaretista Joosefin esi-isien kotiin Betlehemiin rekisteröityäkseen Caesar Augustus. Siellä Maria synnyttää Jeesuksen, ja koska he eivät löytäneet tilaa majatalosta, hän sijoittaa vastasyntyneen kaukalo. An enkeli ilmoittaa paimenryhmän syntymästä, jotka menevät Betlehemiin tapaamaan Jeesusta ja levittivät sitten uutisia ulkomaille. Luukas 2:21 kertoo kuinka Joosef ja Maria ympärileikata lapsensa kahdeksantena päivänä syntymän jälkeenja nimeä hänet Jeesukseksi, kuten Gabriel oli käskenyt Mariaa. Jälkeen Jeesuksen esittely temppelissä, Joosef, Maria ja Jeesus palaavat Nasaretiin.

Varhainen elämä, perhe ja ammatti

Vapahtajan löytäminen temppelistä, jonka William Holmanin metsästys, 1860

Jeesuksen lapsuudenkoti mainitaan Luukkaan ja Matteuksen evankeliumeissa Nasaretin kaupungiksi vuonna Galilean, jossa hän asui perheensä kanssa. Vaikka Joosef esiintyy kuvauksissa Jeesuksen lapsuudesta, hänestä ei mainita sen jälkeen.^{[tarvitaan parempi lähde]} Hänen muut perheenjäsenensä – hänen äitinsä Mary, hänen veljiään Jaakob, Joses (tai Joseph), Juudas ja Simon ja hänen nimeämättömät sisarensa – mainitaan evankeliumeissa ja muissa lähteissä. Jeesuksen äidinpuoleiset isovanhemmat on nimetty Joachim ja Anne vuonna Jaakobin evankeliumi. Luukkaan evankeliumi kertoo, että Maria oli sukulainen Elisabet, Johannes Kastajan äiti. Ei-raamatulliset nykyajan lähteet pitävät Jeesusta ja Johannes Kastajaa serkkuina, koska uskotaan, että Elisabet oli hänen tytär. Sobe, Annen sisar.

Markuksen evankeliumi kertoo, että vuoden alussa hänen ministeriönsä, Jeesus joutuu konfliktiin naapuriensa ja perheensä kanssa. Jeesuksen äiti ja veljet tulevat hakemaan häntä koska ihmiset sanovat niin hän on hullu. Jeesus vastaa, että hänen seuraajansa ovat hänen todellinen perheensä. Johanneksen evankeliumissa Jeesus ja hänen äitinsä osallistuvat a häät Canassa, jossa hän tekee ensimmäisen ihmeensä hänen pyynnöstään. Myöhemmin hän seuraa häntä hänen ristiinnaulitsemiseensa, ja hän ilmaisee huolensa hänen hyvinvoinnistaan.

Jeesusta kutsutaan τέκτων (tektōn) vuonna Ground 6: 3, joka on perinteisesti ymmärretty puuseppä mutta se voisi kattaa eri materiaaleista valmistettujen esineiden valmistajat, mukaan lukien rakentajat. Evankeliumit osoittavat, että Jeesus pystyi lukemaan pyhiä kirjoituksia, kertomaan siitä ja keskustelemaan siitä, mutta tämä ei välttämättä tarkoita, että hän olisi saanut muodollista kirjanoppimiskoulutusta.

Kun Jeesus esitellään lapsena vuonna Temple Jerusalemissa juutalaisen lain mukaan mies nimeltä Simeon sanoo Marialle ja Joosefille, että Jeesus "seisoo ristiriidan merkkinä, kun miekka lävistää oman sielusi. Silloin monien salaiset ajatukset tulevat esiin." Kun Jeesus XNUMX-vuotiaana katoaa pyhiinvaelluksella Jerusalem, hänen vanhempansa löytää hänet temppelistä istuu opettajien keskuudessa, kuuntelee heitä ja kysyy, ja ihmiset hämmästyvät hänen ymmärryksestään ja vastauksistaan; Maria moittii Jeesusta katoamisesta, johon Jeesus vastaa, että hänen täytyy olla "isänsä kodissa".

Kaste ja kiusaus

Kristuksen kaste by Johannes Kastaja, jonka Jose Ferraz de Almeida Junior, 1895

- synoptiset evankeliumit kuvata Jeesuksen kaste vuonna Jordan-joki ja saamansa kiusaukset viettäessään neljäkymmentä päivää Juutalaisen autiomaa, valmisteluna hänen julkinen ministeriö. Jeesuksen kasteen kertomuksia edeltää kaikki tiedot ko Johannes Kastaja. Ne osoittavat, että Johannes saarnaa katumusta ja parannusta syntien anteeksisaamiseksi ja kannustaa antamaan almu köyhille kun hän kastaa ihmisiä Jordan-joen alueella perea ja ennustaa jonkun "voimakkaamman" saapumista.

Markuksen evankeliumissa Johannes Kastaja kastaa Jeesuksen, ja kun hän nousee vedestä, hän näkee Pyhä Henki laskeutuu hänen luokseen kuin kyyhkynen ja taivaasta kuuluu ääni, joka julistaa hänet Jumalan Pojaksi. Tämä on toinen kahdesta evankeliumeissa kuvatusta tapahtumasta, joissa ääni taivaasta kutsuu Jeesusta "Pojaksi", toinen on kirkastus. Henki ajaa hänet sitten erämaahan, jossa häntä kiusataan saatana. Sitten Jeesus aloittaa palvelutyönsä Galilean Johnin pidätyksen jälkeen.

Matteuksen evankeliumissa, kun Jeesus tulee hänen luokseen kastettavaksi, Johannes vastustaa sanoen: "Sinun täytyy saada kaste." Jeesus neuvoo häntä jatkamaan kastetta "kaiken vanhurskauden täyttämiseksi". Matteus kertoo kolmesta kiusauksesta, joita Saatana tarjoaa Jeesukselle erämaassa.

Luukkaan evankeliumissa Pyhä Henki laskeutuu alas kyyhkysenä, kun kaikki on kastettu ja Jeesus rukoilee. Myöhemmin Johannes tunnistaa implisiittisesti Jeesuksen vankilasta lähetettyään seuraajansa kysymään hänestä. Luukas kuvailee myös kolmea kiusausta, jotka Jeesus sai erämaassa ennen palvelutyönsä aloittamista Galileassa.

Johanneksen evankeliumi jättää pois Jeesuksen kasteen ja kiusauksen. Tässä Johannes Kastaja todistaa, että hän näki Hengen laskeutuvan Jeesuksen päälle. Johannes julistaa julkisesti Jeesuksen uhriksi Jumalan karitsa, ja joistakin Johanneksen seuraajista tulee Jeesuksen opetuslapsia. Ennen kuin Johannes joutuu vankilaan, Jeesus johdattaa seuraajansa kastamaan myös opetuslapset, ja he kastavat enemmän ihmisiä kuin Johannes.

Julkinen ministeriö

Jeesus istuu vuoren huipulla saarnaamassa ihmisjoukolle

Saarnaa vuorella, jonka Carl Bloch, 1877, kuvaa Jeesuksen tärkeä puhe.

Synoptikot kuvaavat kahta erillistä maantieteellistä ympäristöä Jeesuksen palveluksessa. Ensimmäinen tapahtuu pohjoiseen Juudeasisään Galilean, jossa Jeesus suorittaa menestyksekästä palvelutyötä, ja toinen osoittaa, että Jeesus hylättiin ja tapettiin, kun hän matkustaa Jerusalem. Usein kutsutaan "rabbi", Jeesus julistaa sanomansa suullisesti. Erityisesti Jeesus kieltää niitä, jotka tunnustavat hänet messiaaksi, puhumasta siitä, mukaan lukien ihmiset, joita hän parantaa, ja demonit, joita hän karkottaa (ks. Messiaaninen salaisuus).

Johannes kuvaa Jeesuksen toiminnan tapahtuvan suurelta osin Jerusalemissa ja sen ympäristössä pikemminkin kuin Galileassa; ja Jeesuksen jumalallinen identiteetti julistetaan avoimesti ja tunnistetaan välittömästi.

Oppineet jakavat Jeesuksen palvelutyön useisiin vaiheisiin. Galilealainen palvelus alkaa, kun Jeesus palaa Galileaan Juutalaisen autiomaa kiusauksen torjumisen jälkeen saatana. Jeesus saarnaa ympäri Galileaa ja sisällä Matteus 4:18-20, hänen ensimmäiset opetuslapsensa, joka lopulta muodostaa alkukirkon ytimen, kohtaa hänet ja alkaa matkustaa hänen kanssaan. Tämä ajanjakso sisältää Saarnaa vuorella, yksi Jeesuksen tärkeimmistä puheista, sekä myrskyn rauhoittuminen, The 5,000 XNUMX ruokinta, kävelemällä veden päällä ja monia muita ihmeitä ja vertauksia. Se päättyy Pietarin tunnustus ja muodonmuutos.

Kun Jeesus matkustaa kohti Jerusalemia, perinteinen ministeriössä, hän palaa alueelle, jossa hänet kastettiin, noin kolmannekseen matkasta alas Galilean meri pitkin Jordan-joki. - viimeinen palvelutyö Jerusalemissa alkaa Jeesuksesta voittoon pääsy kaupunkiin eteenpäin palmusunnuntai. Synoptisissa evankeliumeissa tuon viikon aikana Jeesus ajaa rahanvaihtajia mistä Toinen temppeli ja Juudas suostuu pettämään häntä. Tämä ajanjakso huipentuu Viimeinen ehtoollinen ja Jäähyväiskeskustelu.

Opetuslapset ja seuraajat

Kehotus apostoleille, jonka James Tissot, kuvaa Jeesusta puhumassa 12 opetuslapselleen.

Lähellä palvelutyönsä alkua, Jeesus nimittää kaksitoista apostolia. Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa, vaikka Jeesus vain lyhyesti pyysi heitä liittymään häneen, Jeesuksen neljää ensimmäistä apostolia, jotka olivat kalastajia, kuvataan suostuvan välittömästi ja hylkäävän verkkonsa ja veneensä tehdäkseen niin. Johanneksessa Jeesuksen kaksi ensimmäistä apostolia olivat Johannes Kastajan opetuslapsia. Kastaja näkee Jeesuksen ja kutsuu häntä Jumalan karitsa; nämä kaksi kuulevat tämän ja seuraavat Jeesusta. Kahdentoista apostolin lisäksi osan avaus Saarna tasangolla tunnistaa paljon suuremman ryhmän ihmisiä opetuslapsiksi. Myös sisään Luukas 10:1-16 Jeesus lähettää 70 tai 72 hänen seuraajaansa pareittain valmistelemaan kaupunkeja hänen tulevaa vierailuaan varten. Heitä neuvotaan ottamaan vastaan vieraanvaraisuutta, parantamaan sairaita ja levittämään sanaa, että Jumalan valtakunta on tulossa.

Markuksen opetuslapset ovat erityisen tylsiä. He eivät ymmärrä Jeesuksen ihmeitä, hänen vertauksensa, tai mitä "kuolleista nouseminen" tarkoittaa. Kun Jeesus myöhemmin pidätetään, he hylkäävät hänet.

Opetuksia ja ihmeitä

Jeesus ja rikas nuori mies by Heinrich Hofmann, 1889

Synoptikoissa Jeesus opettaa laajasti, usein s vertauksia, Jumalan valtakunnasta (tai Matteuksen evankeliumissa Kingdom of Heaven). Valtakuntaa kuvataan molempia välittömiä ja jo läsnä Jeesuksen palveluksessa. Jeesus lupaa kuulua Valtakuntaan niille, jotka ottavat vastaan hänen sanomansa. Hän puhuu "Son of Man", an maailmanlopun selvittää, kuka tulee keräämään valitut.

Jeesus kutsuu ihmisiä katumaan syntejään ja antautumaan täysin Jumalalle. Hän käskee seuraajiaan noudattamaan Juutalainen laki, vaikka joidenkin mielestä hän on itse rikkonut lakia esimerkiksi koskien sapatti. Kun Jeesukselta kysytään, mikä on suurin käsky, hän vastaa: "Rakasta Herraa, Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi... Ja toinen on sen kaltainen: 'Rakasta omaasi naapuri kuin itsesi.'" Muita Jeesuksen eettisiä opetuksia ovat mm rakastaa vihollisiasi, pidättäytyen vihasta ja himosta, kääntämällä toista poskeaja anteeksianto ihmisille, jotka ovat tehneet syntiä sinua vastaan.

Johanneksen evankeliumi ei esitä Jeesuksen opetuksia vain hänen omana saarnaansa, vaan jumalallisena ilmestys. Esimerkiksi Johannes Kastaja toteaa John 3: 34: "Hän, jonka Jumala on lähettänyt, puhuu Jumalan sanoja, sillä hän antaa Hengen ilman mittaa." Sisään John 7: 16 Jeesus sanoo: "Minun opetukseni ei ole minun, vaan hänen, joka on minut lähettänyt." Hän väittää saman asian John 14: 10: "Ettekö usko, että minä olen Isässä ja Isä on minussa? Sanoja, jotka minä teille sanon, en puhu omasta puolestani, vaan Isä, joka minussa asuu, tekee tekonsa."

Tuhlaajapojan paluu Kirjailija: Pompeo Batoni, 1773

Noin 30 vertausta muodostaa noin kolmanneksen Jeesuksen tallentamista opetuksista. Vertaukset esiintyvät pidemmissä saarnoissa ja muissa kertomuksissa. Ne sisältävät usein symboliikkaa ja yleensä liittyvät fyysiseen maailmaan hengellinen. Yhteisiä teemoja näissä tarinoissa ovat Jumalan ystävällisyys ja anteliaisuus sekä rikkomusten vaarat. Jotkut hänen vertauksistaan, kuten Tuhlaajapoika, ovat suhteellisen yksinkertaisia, kun taas toiset, kuten Kasvava siemen, ovat hienostuneita, syvällisiä ja abstrakteja. Kun opetuslapset kysyivät, miksi hän puhuu vertauksilla ihmisille, Jeesus vastaa, että valituille opetuslapsille on annettu "tuntea taivasten valtakunnan salaisuudet", toisin kuin muu kansa: "Sillä se, jolla on, on annetaan enemmän, ja hänellä on runsaasti. Mutta se jolla ei ole, riistetään vielä enemmän", ja jatkaa sanoen, että heidän sukupolvensa enemmistö on kasvanut "tylsiksi sydämiksi" eivätkä siten kykene ymmärtämään.

Jeesus puhdistaa spitaalista, keskiaikainen mosaiikki mistä Monrealen katedraali12-luvun lopusta 13-luvun puoliväliin

Evankeliumin kertomuksissa Jeesus omistaa suuren osan palvelutyöstään suorittamalla ihmeitä, varsinkin parantumista. Ihmeet voidaan luokitella kahteen pääluokkaan: parantamisen ihmeet ja luonnon ihmeet. Paranemisen ihmeisiin kuuluvat parannuskeinot fyysisiin vaivoihin, eksorcismit, ja kuolleiden ylösnousemus. Luonnon ihmeet osoittavat Jeesuksen voiman luontoon, ja ne sisältävät muuttaa vettä viiniksi, kävellä veden päällä ja tyynnyttää myrsky mm. Jeesus sanoo, että hänen ihmeensä ovat peräisin jumalallisesta lähteestä. Kun hänen vastustajansa yhtäkkiä syyttävät häntä manauksen suorittamisesta voimalla Belzebul, demonien ruhtinas, Jeesus vastaa, että hän suorittaa ne "Jumalan Hengen" kautta (Matthew 12: 28) tai "Jumalan sormi", väittäen, että kaikki logiikka viittaa siihen, että Saatana ei antaisi demoniensa auttaa Jumalan lapsia, koska se jakaisi Saatanan huoneen ja tuhoaisi hänen valtakuntansa; Lisäksi hän pyytää vastustajilta, että jos hän manaa ohi Beel'zebub, "kenen toimesta poikasi ajavat heidät ulos?" In Matteus 12:31-32Hän jatkaa sanomalla, että vaikka kaikki synnit, "jopa Jumalan loukkaukset" tai "ihmisen poikaa vastaan loukkaukset", annetaan anteeksi, jokainen, joka loukkaa hyvyyttä (tai " Pyhä Henki") ei anneta koskaan anteeksi; he kantavat syntinsä syyllisyyden ikuisesti.

Johanneksen kirjassa Jeesuksen ihmeitä kuvataan "merkeiksi", jotka suoritetaan todistamaan hänen tehtävänsä ja jumalallisuutensa. Synoptikoissa, kun jotkut lainopettajat ja jotkut fariseukset pyysivät antamaan ihmeellisiä merkkejä valtansa todistamiseksi, Jeesus kieltäytyy, sanoen, ettei turmeltuneille ja pahoille ihmisille tule muuta merkkiä kuin profeetan merkki Jonah. Myös synoptisissa evankeliumeissa väkijoukot vastaavat säännöllisesti Jeesuksen ihmeisiin kunnioituksella ja painostavat häntä parantamaan sairaita. Johanneksen evankeliumissa Jeesus esitetään painostamattomana ihmisjoukoissa, jotka usein vastaavat hänen ihmeisiinsä luottamuksella ja uskolla. Yksi ominaisuus, joka on jaettu kaikkien evankeliumin kertomusten Jeesuksen ihmeiden kesken, on se, että hän teki ne vapaasti eikä koskaan pyytänyt tai hyväksynyt minkäänlaista maksua. Evankeliumin jaksot, jotka sisältävät kuvauksia Jeesuksen ihmeistä, sisältävät usein myös opetuksia, ja ihmeissä itsessään on osa opetusta. Monet ihmeet opettavat uskon tärkeyden. Vuonna kymmenen spitaalisen puhdistus ja Jairuksen tyttären kasvattaminenEsimerkiksi edunsaajille kerrotaan, että heidän parantumisensa johtui heidän uskostaan.

Julistus Kristukseksi ja kirkastukseksi

- Jeesuksen muuttuminen, kuvannut Carl Bloch, 19-luvulla

Jokaisen kolmen synoptisen evankeliumin puolivälissä on kaksi merkittävää tapahtumaa: tunnustus Pietari ja Jeesuksen kirkastumista. Näitä kahta tapahtumaa ei mainita Johanneksen evankeliumissa.

Hänen tunnustuksessaan Pietari sanoo Jeesukselle: "Sinä olet Messias, elävän Jumalan Poika." Jeesus vahvistaa, että Pietarin tunnustus on jumalallisesti ilmoitettu totuus. Tunnustuksen jälkeen Jeesus kertoo opetuslapsilleen tulevasta kuolemastaan ja ylösnousemuksestaan.

Muutoksessa, Jeesus vie Pietarin ja kaksi muuta apostolia ylös nimettömälle vuorelle, jossa "hänen muuttui heidän edessään ja hänen kasvonsa loistivat kuin aurinko ja hänen vaatteensa tulivat häikäisevän valkoisiksi". Heidän ympärilleen ilmestyy kirkas pilvi, ja ääni pilvestä sanoo: "Tämä on minun rakas Poikani; häneen minä olen mielistynyt; kuulkaa häntä."

Intohimo viikko

Kuvaus Jeesuksen elämän viimeisestä viikosta (kutsutaan usein Intohimo viikko) vie noin kolmanneksen kanonisten evankeliumien kertomuksesta, alkaen Jeesuksesta voittoisa pääsy Jerusalemiin ja päättyen hänen ristiinnaulitsemiseensa.

Toimintaa Jerusalemissa

maalaus Jeesuksesta viimeinen pääsy Jerusalemiin, jonka Jean-Leon Gerome, 1897

Synopticsissa viimeinen viikko Jerusalemissa on matkan päätös Perean ja Juudea että Jeesus aloitti Galileassa. Jeesus ratsastaa nuorella aasilla Jerusalemiin heijastaen tarinaa Messiaan aasi, oraakkeli Sakarjan kirja jossa juutalaisten nöyrä kuningas saapuu Jerusalemiin tätä tietä. Ihmiset matkan varrella asettivat viittoja ja pieniä puiden oksia (tunnetaan nimellä palmunlehdet) hänen edessään ja laulavat osan Psalmeista 118:25-26.

Seuraavaksi Jeesus karkottaa rahanvaihtajat Toinen temppelisyyttäen heitä siitä, että he muuttivat sen varkaiden luolaksi kaupallisen toimintansa kautta. Sitten hän profetoi tulevasta tuhosta, mukaan lukien vääriä profeettoja, sotia, maanjäristyksiä, taivaallisia häiriöitä, uskovien vainoa, "autiotuksen kauhistuksen" ilmaantumista ja kestämättömiä koettelemuksia. Salaperäinen "Ihmisen Poika", hän sanoo, lähettää enkeleitä kokoamaan uskollisia kaikkialta maapallolta. Jeesus varoittaa, että näitä ihmeitä tapahtuu kuulijoiden elinaikana. Johanneksen mukaan temppelin puhdistaminen tapahtuu Jeesuksen palvelutyön alussa eikä sen lopussa.

Jeesus joutuu konfliktiin juutalaisten vanhinten kanssa, esimerkiksi silloin, kun he kyseenalaistaa hänen auktoriteettinsa ja kun hän arvostelee heitä ja kutsuu heitä tekopyhiksi. Judas Iscariot, yksi kaksitoista apostolia, tekee salaa kaupan juutalaisten vanhinten kanssa ja suostuu kavaltamaan Jeesuksen heille 30 hopearahaa.

Johanneksen evankeliumi kertoo kahdesta muusta juhlasta, joissa Jeesus opetti Jerusalemissa ennen kärsimysviikkoa. In Bethany, kylä lähellä Jerusalemia, Jeesus herättää Lasaruksen kuolleista. Tämä voimakas merkki lisää jännitystä viranomaisten kanssa, jotka salaliitoivat tappaakseen hänet. Mary Betaniasta voitelee Jeesuksen jalat, ennakoiden hänen hautaansa. Sitten Jeesus astuu messiaanisesti Jerusalemiin. Kumoavat väkijoukot, jotka tervehtivät Jeesusta hänen saapuessaan Jerusalemiin, lisäävät hänen ja laitoksen välistä vihamielisyyttä. Johanneksessa Jeesus on jo puhdistanut toisen temppelin aikaisemmalla pääsiäisvierailulla Jerusalemissa. Seuraavaksi Johannes kertoo Jeesuksen viimeisen ehtoollisen opetuslastensa kanssa.

Viimeinen ehtoollinen

- Viimeinen ehtoollinen, kuvannut Juan de Juanes, c. 1562

Viimeinen ehtoollinen on viimeinen ateria, jonka Jeesus jakaa kahdentoista apostolinsa kanssa Jerusalemissa ennen ristiinnaulitsemistaan. Viimeinen ehtoollinen mainitaan kaikissa neljässä kanonisessa evankeliumissa; Paulin Ensimmäinen kirje korinttolaisille viittaa myös siihen. Aterian aikana, Jeesus ennustaa että joku hänen apostoleistaan kavaltaa hänet. Huolimatta siitä, että jokainen apostoli väittää, ettei hän pettäisi häntä, Jeesus toistaa, että kavaltaja olisi yksi läsnä olevista. Matteus 26:23–25 ja Johannes 13:26–27 nimeävät Juudaksen nimenomaan petturiksi.

Synoptikoissa Jeesus ottaa leivän, murtaa sen ja antaa sen opetuslapsille sanoen: "Tämä on minun ruumiini, joka annetaan teidän edestänne". Sitten hän juottaa heidät kaikki maljasta ja sanoo: "Tämä malja, joka teidän edestänne vuodatetaan, on uusi liitto minun veressäni." Kristitty sakramentti or määräys että ehtoollinen perustuu näihin tapahtumiin. Vaikka Johanneksen evankeliumi ei sisällä kuvausta leivän ja viinin rituaalista viimeisen ehtoollisen aikana, useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Joh. 6:22–59 ( Elämän leipä -keskustelu) on eukaristinen luonne ja resonoi instituutioiden kertomuksia synoptisissa evankeliumeissa ja Paavalin viimeistä ehtoollista koskevissa kirjoituksissa.

Kaikissa neljässä evankeliumissa Jeesus ennustaa, että Pietari kieltää tuntevansa häntä kolme kertaa ennen kukko variset seuraavana aamuna. Luukkaan ja Johanneksen kirjassa ennustus tehdään ehtoollisen aikana. Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa ennustus tehdään ehtoollisen jälkeen; Jeesus ennustaa myös, että kaikki hänen opetuslapsensa hylkäävät hänet. Johanneksen evankeliumi tarjoaa ainoan selvityksen Jeesus pesi opetuslastensa jalkoja aterian jälkeen. Johannes sisältää myös Jeesuksen pitkän saarnan, jossa hän valmisteli opetuslapsiaan (nyt ilman Juudasta) hänen lähtöään varten. Johanneksen evankeliumin luvut 14–17 tunnetaan nimellä Jäähyväiskeskustelu ja ovat merkittävä lähde kristologiset sisältöä.

Agony in the Garden, pettäminen ja pidätys

Kuvaus Juudaksen suudelma ja Jeesuksen pidätys, jonka Caravaggio, c. 1602

Synoptikoissa Jeesus ja hänen opetuslapsensa menevät puutarhaan Getsemane, jossa Jeesus rukoilee, että hän säästyisi tulevalta koettelemukseltaan. Sitten Juudas tulee aseistetun väkijoukon kanssa, jonka ylipapit ovat lähettäneet, kirjanoppineet ja vanhimmat. Hän suutelee Jeesusta tunnistaa hänet joukosta, joka sitten vangitsee Jeesuksen. Yrittäessään pysäyttää heidät nimetön Jeesuksen opetuslapsi käyttää miekkaa leikkaamaan korvan irti miehestä joukossa. Jeesuksen pidätyksen jälkeen hänen opetuslapsensa menevät piiloon, ja Pietari kuulusteltuaan kolmesti kiistää Jeesuksen tunteminen. Kolmannen kieltämisen jälkeen Pietari kuulee kukon laulavan ja muistaa Jeesuksen ennustuksen hänen kieltämisestä. Sitten Pietari itkee katkerasti.

Johanneksen 18:1–11:ssä Jeesus ei rukoile, että hänen ristiinnaulitsemisensa säästyisi, sillä evankeliumi esittää hänet sellaisen inhimillisen heikkouden tuskin koskettaneeksi. Ihmiset, jotka pidättivät hänet, ovat Rooman sotilaat ja temppelin vartijat. Sen sijaan, että Jeesus pettäisi suudelman, hän julistaa henkilöllisyytensä, ja kun hän niin tekee, sotilaat ja upseerit kaatuvat maahan. Evankeliumi tunnistaa Pietarin opetuslapseksi, joka käytti miekkaa, ja Jeesus nuhtelee häntä siitä.

Sanhedrinin, Herodeksen ja Pilatuksen koettelemukset

Pidätyksensä jälkeen Jeesus viedään myöhään illalla ylipapin yksityisasuntoon, Kaifas, jonka Pilatuksen edeltäjä, roomalainen prokuraattori, oli asentanut Valerius Gratus. - Sanhedrin oli juutalainen oikeuslaitos, Evankeliumin kertomukset eroavat toisistaan kokeiden yksityiskohdat. Matteus 26:57, Markus 14:53 ja Luukas 22:54, Jeesus viedään ylipapin taloon, Kaifas, missä hän on pilkattu ja hakattiin sinä yönä. Varhain seuraavana aamuna ylipapit ja kirjanoppineet johdattavat Jeesuksen neuvostoon. Johannes 18:12–14 sanoo, että Jeesus viedään ensin Annas, Kaifaan appi, ja sitten ylimmäiselle papille.

Ecce homo! Antonio Ciserivuoden 1871 kuvaus Pontius Pilate Jeesuksen esittely yleisölle

Koettelemusten aikana Jeesus puhuu hyvin vähän, ei puolustaudu ja antaa hyvin harvoin ja epäsuoria vastauksia pappien kysymyksiin, mikä saa upseerin lyömään häntä. Matteuksen 26:62:ssa Jeesuksen reagoimattomuus saa Kaifaksen kysymään häneltä: "Eikö sinulla ole vastausta?" Markuksen 14:61:ssä ylimmäinen pappi kysyy sitten Jeesukselta: "Oletko sinä Messias, Siunatun Poika?" Jeesus vastaa: "Minä olen", ja sitten ennustaa sen tulemisen Son of Man. Tämä saa Kaifaksen repimään omaa viittaansa vihassa ja syyttämään Jeesusta jumalanpilkasta. Matteuksen ja Luukkaan evankeliumissa Jeesuksen vastaus on moniselitteisempi: Matteus 26:64:ssä hän vastaa: "Sinä olet sanonut niin", ja Luukas 22:70:ssä hän sanoo: "Sinä sanot, että minä olen".

Juutalaiset vanhimmat vievät Jeesuksen luokseen Pilatuksen tuomioistuin ja kysy roomalaisesta maaherralta, Pontius Pilate, tuomitsemaan ja tuomitsemaan Jeesuksen useista syytöksistä: kansan kumoamisesta, veronmaksun vastustamisesta, Kristuksen, kuninkaan väittämisestä ja Jumalan pojan väittämisestä. Sanan "kuningas" käyttö on keskeistä Jeesuksen ja Pilatuksen välisessä keskustelussa. Johannes 18:36:ssa Jeesus sanoo: "Minun valtakuntani ei ole tästä maailmasta", mutta hän ei yksiselitteisesti kiellä olevansa juutalaisten kuningas. Luukkaan 23:7–15:ssä Pilatus ymmärtää, että Jeesus on galilealainen ja kuuluu siten Herodes Antipas, The kasvinkumppani Galileasta ja Pereasta. Pilatus lähettää Jeesuksen Herodeksen luo koettavaksi, mutta Jeesus ei vastaa juuri mitään Herodeksen kysymyksiin. Herodes ja hänen sotilainsa pilkkaavat Jeesusta, pukevat hänen päälleen kalliin viittansa saadakseen hänet näyttämään kuninkaalta ja palauttavat hänet Pilatukselle, joka sitten kutsuu yhteen juutalaiset vanhimmat ja ilmoittaa, että hän "ei ole havainnut tätä miestä syylliseksi".

Tarkkailemassa a pääsiäinen Sen ajan tapana Pilatus sallii yhden joukon valitseman vangin vapauttamisen. Hän antaa ihmisille mahdollisuuden valita Jeesuksen ja murhaajan välillä Barabbas (בר-אבא or Bar-abbâ, "isän poika", yleisestä etunimestä Abba: 'isä'). Vanhinten suostuttamana, väkijoukko päättää vapauttaa Barabbaksen ja ristiinnaulita Jeesuksen. Pilatus kirjoittaa hepreaksi, latinaksi ja kreikaksi kyltin, jossa lukee "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas" (lyhennettynä INRI kuvauksissa) kiinnitettäväksi Jeesuksen ristiin, sitten ruoskii Jeesusta ja lähettää hänet ristiinnaulittavaksi. Sotilaat asettavat a orjantappurakruunu Jeesuksen päähän ja pilkata häntä juutalaisten kuninkaaksi. He hakkasivat ja pilkkasivat häntä ennen kuin veivät hänet luokseen kalvaarioryhmä, jota kutsutaan myös Golgataksi, ristiinnaulitsemiseksi.

Ristiinnaulitseminen ja hautaus

Pietro Perugino's kuvaus ristiinnaulitseminen as Materin päämaja, 1482

Jeesuksen ristiinnaulitsemista kuvataan kaikissa neljässä kanonisessa evankeliumissa. Koettelemusten jälkeen Jeesus johdatetaan kalvaarioryhmä kantamassa ristiään; Perinteisesti kuljetettu reitti tunnetaan nimellä Dolorosan kautta. Kolme synoptista evankeliumia osoittavat sen Simon Kyrenestä auttaa häntä, koska roomalaiset ovat siihen pakottaneet. Luukkaan 23:27–28:ssa Jeesus käskee häntä seuraavien ihmisten joukossa olevia naisia itkemään hänen puolestaan, vaan itseään ja lapsiaan. Golgatalla Jeesukselle tarjotaan keittoon kastettua sientä, jota yleensä tarjotaan a kipulääke. Matteuksen ja Markuksen mukaan hän kieltäytyy siitä.

Sotilaat ristiinnaulitsivat sitten Jeesuksen ja heittää arpaa vaatteilleen. Jeesuksen pään yläpuolella ristillä on Pilatuksen kirjoitus "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas". Sotilaita ja ohikulkijoita pilkata häntä siitä. Kaksi tuomittua ryöväriä ristiinnaulitaan Jeesuksen kanssa. Matteuksen ja Markuksen evankeliumissa molemmat varkaat pilkkaavat Jeesusta. Lukessa, yksi heistä nuhtelee Jeesusta samalla muut puolustaa häntä. Jeesus sanoo jälkimmäiselle: "Tänään sinä olet kanssani paratiisissa." Neljä evankeliumia mainitsevat läsnäolon ryhmä Jeesuksen naispuolisia opetuslapsia ristiinnaulitsemisen yhteydessä. Johanneksessa Jeesus näkee äitinsä Maria ja rakas opetuslapsi ja käskee häntä huolehtimaan hänestä.

Johanneksen 19:33-34:ssä roomalaiset sotilaat murtavat kahden varkaan jalat nopeuttaakseen heidän kuolemaansa, mutta eivät Jeesuksen jalat, koska hän on jo kuollut. Sen sijaan, yksi sotilas lävistää Jeesuksen kylkeen a keihäsja verta ja vettä virrata ulos. Synopticsin raportti a pimeyden aika, ja temppelin raskas esirippu repeytyy, kun Jeesus kuolee. Matteus 27:51–54, maanjäristys rikkoo hautoja. Tapahtumien kauhuissaan Matteuksessa ja Markuksessa roomalainen sadanpäämies sanoo, että Jeesus oli Jumalan poika.

Samana päivänä Joseph Arimatheasta, Pilatuksen luvalla ja kanssa Nikodemusapua, poistaa Jeesuksen ruumiin ristiltä, kääri hänet puhtaaseen liinaan ja hautaa hänet uuteen kallioon hakattu hauta. Matteus 27:62–66:ssa juutalaiset ylipapit pyytävät seuraavana päivänä Pilatusta turvaamaan haudan, ja Pilatuksen luvalla papit sinetöivät sisäänkäynnin peittävän suuren kiven.

Ylösnousemus ja ylösnousemus

Jeesuksen Kristuksen ilmestyminen Maria Magdalenalle by Aleksandr Andrejevitš Ivanov, 1835

Evankeliumit eivät kuvaa sen hetkeä Jeesuksen ylösnousemus. He kuvaavat hänen löytöään tyhjä hauta ja useita Jeesuksen esiintymisiä, joilla on selviä eroja kussakin kertomuksessa.

Neljässä evankeliumissa Magdalan Maria menee haudalle sunnuntaiaamuna yksin tai yhden tai useamman kanssa muita naisia. Hauta on tyhjä, kivi vieritetty pois, ja siellä on yksi tai kaksi enkeliä, kertomusten mukaan. Synoptikoissa naisille kerrotaan, että Jeesus ei ole täällä ja että hän on ylösnoussut. Markuksen ja Matteuksen evankeliumissa enkeli myös neuvoo heitä käskemään opetuslapsia tapaamaan Jeesusta Galileassa. Lukessa, Pietari vierailee haudalla sen jälkeen, kun hänelle kerrotaan, että se on tyhjä. Johnissa hän menee sinne kanssa rakas opetuslapsi. Matteus mainitsee roomalaiset vartijat haudalla, jotka kertovat tapahtuneesta Jerusalemin papeille. Papit lahjovat heitä sanoakseen, että opetuslapset varasti Jeesuksen ruumiin yön aikana.

Sitten neljä evankeliumia kuvaavat Jeesuksen eri ilmestymistä ylösnousseessa ruumiissaan. Jeesus paljastaa itsensä ensin Maria Magdaleenalle Markuksen evankeliumissa 16:9 ja Johannes 20:14-17, yhdessä "toisen Marian" kanssa Matteuksen 28:9:ssä, kun taas Luukassa ensimmäinen raportoitu esiintyminen on kaksi opetuslasta matkalla Emmaukseen. Sitten Jeesus paljastaa itsensä yhdelletoista opetuslapselle Jerusalemissa tai Galileassa. Luukkaan 24:36-43:ssa hän syö ja näyttää heille omansa käsin kosketeltavat haavat todistaakseen, ettei hän ole henki. Hän myös näyttää heille Thomas Loppuun hänen epäilyksensä, Johannes 20:24-29. Synoptikoissa Jeesus teettää opetuslapsia levittää evankeliumin sanomaa kaikille kansoille, ollessa sisään John 21, hän kertoo Peter huolehtimaan lampaistaan.

Jeesus' ylösnousemus taivaaseen kuvataan Luukas 24:50–53, Apostolien teot 1:1–11 ja mainitaan kohdassa 1. Timoteukselle 3:16. Vuonna Apostolien teot1 päivää ylösnousemuksen jälkeen, kuten opetuslapset katsovat, "hän nostettiin ylös, ja pilvi vei hänet pois heidän näkyvistään". 3. Piet. 22:XNUMX sanoo, että Jeesus on "mennyt taivaaseen ja on Jumalan oikealla puolella".

Apostolien teot kuvaa useita Jeesuksen ilmestymistä hänen taivaaseenastumisensa jälkeen. Apostolien teoissa 7:55 Stephen katsoo taivaaseen ja näkee "Jeesuksen seisomassa Jumalan oikealla puolella" juuri ennen kuolemaansa. Matkalla kohti Damaskos, apostoli Paavali kääntyy kristinuskoon nähtyään sokaisevan valon ja kuultuaan äänen sanovan: "Minä olen Jeesus, jota sinä vainoat." Apostolien teoissa 9:10–18 Jeesus opettaa Ananias Damaskuksesta näyssä parantaa Paavali. - Ilmestyskirja sisältää ilmoituksen Jeesukselta koskien Maan viimeiset päivät.

Varhainen kristinusko

3. vuosisadan kuvaus Jeesuksesta Hyvä paimen

Jeesuksen elämän jälkeen hänen seuraajansa, kuten kuvataan ensimmäisissä luvuissa Apostolien teot, olivat kaikki Juutalaiset joko syntymästä tai Muuntaminen, jolle raamatullinen termi "käännynnäinen" käytetään, ja historioitsijat kutsuvat sitä nimellä Juutalaiset kristityt. Varhainen evankeliumin sanoma levitettiin suullisesti, luultavasti sisään aramea, mutta melkein heti myös sisään kreikkalainen. - Uusi testamenttiApostolien teot ja Kirje galatalaisille kirjaa, että ensimmäinen kristillinen yhteisö oli jonka keskus on Jerusalemissa ja sen johtajat mukaan lukien Pietari, Jaakob, Jeesuksen velija Apostoli Johannes.

Jälkeen hänen kääntymyksensä, Apostoli Paavali levittää Jeesuksen opetuksia monille ei-juutalainen yhteisöjä koko itäisen Välimeren alueella. Paavalin vaikutuksen kristilliseen ajatteluun sanotaan olevan merkittävämpi kuin minkään muun Uuden testamentin kirjoittaja. Vuoden loppuun mennessä 1st luvulla, kristinuskoa alettiin tunnustaa sisäisesti ja ulkoisesti a erota uskonto juutalaisuudesta jota itse jalostettiin ja kehitettiin edelleen vuosisatojen jälkeen tuhoaminen että Toinen temppeli.

Lukuisat lainaukset Uudessa testamentissa ja muissa ensimmäisten vuosisatojen kristillisissä kirjoituksissa osoittavat, että varhaiskristityt yleensä käyttivät ja kunnioittivat Heprealainen Raamattu ( Tanakhin) nimellä uskonnollinen teksti, enimmäkseen kreikaksi (Septuagintassa) tai aramea (targum) käännökset.

Varhaiskristityt kirjoittivat monia uskonnollisia teoksia, mukaan lukien ne Uuden testamentin kaanoni. Kanoniset tekstit, joista on tullut tärkeimmät lähteet, joita historioitsijat ovat käyttäneet yrittäessään ymmärtää historiallista Jeesusta ja kristinuskon pyhiä tekstejä, kirjoitettiin todennäköisesti vuosina 50-120 jKr.

Historialliset näkymät

Ennen Enlightenment, evankeliumia pidettiin yleensä tarkkoina historiallisina kertomuksina, mutta sen jälkeen on ilmaantunut tutkijoita, jotka kyseenalaistavat evankeliumien luotettavuuden ja tekevät eron evankeliumeissa kuvatun Jeesuksen ja historian Jeesuksen välillä. 18-luvulta lähtien historiallisen Jeesuksen etsimiseen on tehty kolme erillistä tieteellistä etsintä, joista jokaisella on omat erityispiirteensä ja jotka perustuvat erilaisiin tutkimuskriteereihin, jotka usein kehitettiin niitä soveltaneen etsinnän aikana. Vaikka Jeesuksen olemassaolosta vallitsee laaja tieteellinen yksimielisyys, ja peruskonsensus hänen elämänsä yleispiirteistä, eri tutkijoiden rakentamat Jeesuksen muotokuvat eroavat usein toisistaan ja evankeliumikertomuksissa esitetystä kuvasta.

Lähestymistavat Jeesuksen elämän historialliseen rekonstruoimiseen ovat vaihdelleet 19-luvun "maksimalistisista" lähestymistavoista, joissa evankeliumikertomukset hyväksyttiin luotettavana todisteena aina kun se on mahdollista, 20-luvun alun "minimalistisiin" lähestymistapoihin, jossa tuskin mitään Jeesuksesta hyväksyttiin historiallisena. 1950-luvulla, kun historiallisen Jeesuksen toinen etsintä kiihtyi, minimalistiset lähestymistavat hiipuivat, ja 21-luvulla minimalistit, kuten esim. Hinta ovat hyvin pieni vähemmistö. Vaikka usko erehtymättömyyttä evankeliumia ei voida tukea historiallisesti, monet tutkijat 1980-luvulta lähtien ovat olleet sitä mieltä, että niiden harvojen tosiasioiden lisäksi, joita pidetään historiallisesti varmina, tietyt muut Jeesuksen elämän elementit ovat "historiallisesti todennäköisiä". Nykyaikainen tieteellinen tutkimus historiallisesta Jeesuksesta keskittyy siten todennäköisimpien elementtien tunnistamiseen.

Juudea ja Galilea 1. vuosisadalla

Juudea, Galilean ja lähialueet Jeesuksen aikaan

Vuonna 6 jKr. Juudea, Idumeaja Samaria muunnettiin a Herodian asiakaskunta että Rooman imperiumi keisarilliseen maakuntaan, jota myös kutsutaan Juudea. Roomalainen prefekti, eikä asiakaskuningas, hallitsi maata. Prefekti hallitsi alkaen Caesarea Maritima, lähteen Jerusalem jota johtaa Israelin ylipappi. Poikkeuksena prefekti saapui Jerusalemiin uskonnollisten juhlien aikana, jolloin uskonnollinen ja isänmaallinen innostus innoitti toisinaan levottomuuksia tai kapinoita. Ei-juutalaismaat ympäröivät Juudean juutalaisia alueita ja Galilean, mutta roomalainen laki ja käytäntö mahdollistivat juutalaisten pysymisen erillään laillisesti ja kulttuurisesti. Galilea oli ilmeisesti vauras, ja köyhyys oli niin rajallista, ettei se uhannut yhteiskuntajärjestystä.

Tämä oli aikakausi Hellenistinen juutalaisuus, joka yhdistettiin juutalainen uskonnollinen perinne elementtien kanssa hellenistinen Kreikkalainen kulttuuri. Kunnes Länsi-Rooman valtakunnan kaatuminen ja Muslimien valloitukset itäisen Välimeren hellenistisen juutalaisuuden tärkeimmät keskukset olivat Alexandria (Egypti) ja Antioch (nykyisin Etelä-Turkki), kaksi tärkeintä Kreikan kaupunkiasutukset että Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa alueella, molemmat perustettiin 4. vuosisadan lopussa eaa. valloituksen jälkeen Aleksanteri Suuri. Hellenististä juutalaisuutta oli myös vuonna Jerusalem toisen temppelikauden aikana, jossa oli ristiriitaa Hellenisoijat ja traditionalistit (kutsutaan joskus Juutalaiset). Heprealainen Raamattu on käännetty Raamatun heprea ja Raamatun aramea tulee juutalainen koine kreikkalainen; targum käännöksiä arameaksi syntyi myös tänä aikana, molemmat heprean kielen tietämyksen heikkenemisen vuoksi.

Juutalaiset perustivat uskonsa ja uskonnollisen käytäntönsä siihen Toora, viisi kirjaa, joiden sanotaan olevan Jumalan antama Mooses. Kolme näkyvää uskonnollista puoluetta olivat Fariseukset, The Essealaisille, ja saddukeukset. Yhdessä nämä puolueet edustivat vain pientä osaa väestöstä. Useimmat juutalaiset odottivat aikaa, jolloin Jumala vapauttaisi heidät heidän pakanallisista hallitsijoistaan, mahdollisesti sodan kautta roomalaisia vastaan.

Lähteet

Vuoden 1640 painos Josephuksen teoksista, 1. vuosisadalla Roomalainen-juutalainen historioitsija, joka viittasi Jeesukseen

Uuden testamentin tutkijat kohtaavat valtavan haasteen analysoidessaan kanonisia evankeliumia. Evankeliumit eivät ole elämäkertoja nykyisessä merkityksessä, ja kirjoittajat selittävät Jeesuksen teologista merkitystä ja kertovat hänen julkisesta palvelustaan jättäen pois monia yksityiskohtia hänen elämästään. Raportit yliluonnollisista tapahtumista, jotka liittyvät Jeesuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen, tekevät haasteesta entistä vaikeamman. Oppineet pitävät evankeliumia vaarantuneina tietolähteinä, koska kirjoittajat yrittivät ylistää Jeesusta. Siitä huolimatta lähteet Jeesuksen elämälle ovat parempia kuin lähteet, joita tutkijoilla on elämälle Aleksanteri Suuri. Tutkijat käyttävät useita kriteerejä, kuten riippumattoman todistuksen kriteeri, The johdonmukaisuuden kriteeri, ja epäjatkuvuuden kriteeri arvioida tapahtumien historiallisuutta. Tapahtuman historiallisuus riippuu myös lähteen luotettavuudesta; todellakin, evankeliumit eivät ole itsenäisiä eivätkä johdonmukaisia muistiinpanoja Jeesuksen elämästä. Markusta, joka on todennäköisesti varhaisin kirjoitettu evankeliumi, on pidetty vuosikymmeniä historiallisesti tarkimpana. Johannes, viimeisin kirjoitettu evankeliumi, eroaa huomattavasti synoptisista evankeliumeista, ja siksi sitä pidetään yleisesti vähemmän luotettavana, vaikka yhä useammat tutkijat tunnustavatkin, että se voi sisältää ytimen vanhempaa materiaalia, joka on yhtä historiallisesti arvokasta kuin synoptinen perinne tai jopa enemmän. .

Jotkut tutkijat (erityisesti Jeesus -seminaari) uskovat, että ei-kanoninen Thomasin evankeliumi saattaa olla riippumaton todistaja monille Jeesuksen vertauksille ja aforismeille. Esimerkiksi Tuomas vahvistaa, että Jeesus siunasi köyhiä ja että tämä sanonta levisi itsenäisesti ennen kuin se yhdistettiin vastaaviin sanoihin Q lähde. Suurin osa tutkijoista suhtautuu kuitenkin skeptisesti tähän tekstiin ja uskoo, että se pitäisi sen sijaan ajoittaa 2. vuosisadalle jKr.

Myös muilla valituilla ei-kanonisilla kristillisillä teksteillä voi olla arvoa historiallisen Jeesus-tutkimuksen kannalta.

Varhaiset ei-kristilliset lähteet, jotka todistavat Jeesuksen historiallisesta olemassaolosta, sisältävät historioitsijoiden teoksia Josephus ja Tacitus. Josephus-tutkija Louis Feldman on todennut, että "harvat ovat epäilleet Josephuksen viittauksen aitoutta" Jeesukseen kirja 20 että Juutalaisten muinaiset esineet, ja sen kiistää vain pieni joukko tutkijoita. Tacitus viittasi Kristukseen ja hänen teloitukseensa Pilatuksen toimesta kirja 15 hänen työstään aikakirjat. Tiedemiehet pitävät yleensä Tacituksen viittausta Jeesuksen teloittamiseen sekä autenttisena että historiallisena itsenäisenä roomalaisena lähteenä.

Ei-kristilliset lähteet ovat arvokkaita kahdella tavalla. Ensinnäkin ne osoittavat, että edes neutraalit tai vihamieliset puolueet eivät koskaan epäile Jeesuksen olemassaoloa. Toiseksi he esittävät karkean kuvan Jeesuksesta, joka on yhteensopiva kristillisten lähteiden kanssa: Jeesus oli opettaja, hänellä oli ihmeidentekijän maine, hänellä oli veli Jaakob ja hän kuoli väkivaltaisen kuoleman.

Arkeologia auttaa tutkijoita ymmärtämään paremmin Jeesuksen sosiaalista maailmaa. Esimerkiksi viimeaikaiset arkeologiset työt osoittavat sen Kapernaumin, Jeesuksen palveluksessa tärkeä kaupunki, oli köyhä ja pieni, ilman edes a foorumi tai nyt. Tämä arkeologinen löytö vastaa hyvin sitä tieteellistä näkemystä, jonka mukaan Jeesus kannatti vastavuoroista jakamista köyhien kesken tällä Galilean alueella.

kronologia

Jeesus oli Galilean juutalainen, syntyi noin 1. vuosisadan alussa, joka kuoli vuonna 30 tai 33 jKr Juudea. Yleinen tieteellinen yksimielisyys on, että Jeesus oli nykyaikainen Johannes Kastaja ja ristiinnaulittiin Rooman kuvernöörin käskystä Pontius Pilate, joka toimi virassa 26-36 jKr.

Evankeliumit tarjoavat useita viitteitä Jeesuksen syntymävuodesta. Matteus 2:1 yhdistää Jeesuksen syntymän valtakuntaan Herodes Suuri, joka kuoli noin vuonna 4 eKr., ja Luukas 1:5 mainitsee, että Herodes oli valtaistuimella vähän ennen Jeesuksen syntymää, vaikka tämä evankeliumi yhdistää myös syntymän Quiriniuksen laskenta joka tapahtui kymmenen vuotta myöhemmin. Luukas 3:23 sanoo, että Jeesus oli "noin kolmekymmentä vuotta vanha" elämänsä alussa ministeriö, jota Apostolien tekojen 10:37–38 mukaan edelsi Johannes Kastajan palvelus, jonka Luukkaan 3:1–2 on kirjattu alkaneen 15. Tiberiusn hallituskaudella (28 tai 29 jKr.). Vertaamalla evankeliumin kertomuksia historiallisiin tietoihin ja käyttämällä monia muita menetelmiä useimmat tutkijat päättävät Jeesuksen syntymäajan 6–4 eKr. mutta jotkut ehdottavat arvioita, jotka sisältävät laajemman valikoiman.

Jeesuksen palvelutyön ajanjaksoa on arvioitu useilla eri lähestymistavoilla. Yksi näistä viittaa Luukkaan 3:1–2:ssa, Apostolien teot 10:37–38:ssa ja Tiberiuksen hallituskauden päivämäärissä, jotka ovat hyvin tunnettuja, antamaan Jeesuksen palvelutyön alkamisajankohdan noin vuosille 28–29 jKr. . Toinen lähestymistapa arvioi päivämäärän noin vuosille 27–29 jKr käyttämällä temppeliä koskevaa lausuntoa Joh. 2:13–20, joka väittää, että temppeli Jerusalemissa oli 46. rakennusvuotensa Jeesuksen toiminnan alkaessa yhdessä Josephuksen lausunnon kanssa että Herodes Suuri aloitti temppelin jälleenrakentamisen 18. hallitusvuotena. Toinen menetelmä käyttää päivämäärää Johannes Kastajan kuolema ja avioliitto Herodes Antipas että Herodias, perustuu Josephuksen kirjoituksiin ja korreloi sen Matteuksen 14:4:n ja Markuksen 6:18:n kanssa. Ottaen huomioon, että useimmat tutkijat päivämäärät Herodeksen ja Herodiaan avioliiton vuosiksi 28–35 jKr., tämä antaa päivämäärän noin 28–29 jKr.

Jeesuksen ristiinnaulitsemisen vuoden arvioinnissa on käytetty useita lähestymistapoja. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että hän kuoli vuonna 30 tai 33 jKr. Evankeliumit kertovat, että tapahtuma tapahtui Pilatuksen, Juudean roomalaisen maaherran, prefektuurin aikana vuosina 26-36 jKr. Päivämäärä Paavalin kääntymys (arviolta 33–36 jKr.) toimii ylärajana ristiinnaulitsemispäivämäärälle. Paavalin kääntymyksen ja palvelutyön päivämäärät voidaan määrittää analysoimalla Paavalin kirjeet ja Apostolien teot. Tähtitieteilijät ovat yrittäneet arvioida ristiinnaulitsemisen tarkan päivämäärän analysoimalla kuun liikettä ja laskemalla historialliset päivämäärät pääsiäinen, festivaali, joka perustuu kuusolaari Heprealainen kalenteri. Yleisimmin hyväksytyt päivämäärät, jotka on johdettu tästä menetelmästä, ovat 7. huhtikuuta 30 jKr ja 3. huhtikuuta 33 jKr (molemmat Julian).

Tapahtumien historiallisuus

Rooman senaattori ja historioitsija Tacitus (kuvassa vasemmalla) mainitsi Pilatuksen suorittaman "Kristuksen" (Jeesuksen) teloituksen kohdassa, jossa kuvataan Rooman suuri tuli ja Neron kristittyjen vainoamista aikakirjat, Rooman valtakunnan historia 1. vuosisadalla.

Melkein kaikki historiantutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesus oli todellinen henkilö, joka oli historiallisesti olemassa. Oppineet ovat päässeet rajalliseen yksimielisyyteen Jeesuksen elämän perusasioista.

Perhe

Monet tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Joosef, Jeesuksen isä, kuoli ennen kuin Jeesus aloitti toimintansa. Joosefia ei mainita lainkaan evankeliumeissa Jeesuksen palveluksen aikana. Joosefin kuolema selittäisi, miksi Markuksen 6:3:ssa Jeesuksen naapurit viittaavat Jeesukseen "Marian pojaksi" (isät tunsivat pojat yleensä).

Theissenin ja Merzin mukaan se on tavallista poikkeuksellisille karismaattiset johtajat, kuten Jeesus, joutua konfliktiin tavallisten perheidensä kanssa. Markuksessa Jeesuksen perhe tulee hakemaan häntä, koska hän pelkää, että hän on hullu (Mark. 3:20–34), ja tämän kertomuksen uskotaan olevan historiallinen, koska varhaiskristityt eivät todennäköisesti olisi keksineet sitä. Jeesuksen kuoleman jälkeen monet hänen perheensä jäsenet liittyivät kristilliseen liikkeeseen. Jeesuksen veli Jaakob hänestä tuli Jerusalemin kirkon johtaja.

Géza Vermes sanoo, että oppi Jeesuksen neitseellinen syntymä syntyi teologisesta kehityksestä eikä historiallisista tapahtumista. Huolimatta laajalti vallitsevasta näkemyksestä, että synoptisten evankeliumien kirjoittajat vetosivat toisiinsa (ns. synoptinen ongelma), muut tutkijat pitävät sitä tärkeänä, että neitseellinen syntymä on tarkastus- kahden erillisen evankeliumin, Matteuksen ja Luukkaan, kautta.

Mukaan EP Sanders, The syntymän kertomuksia vuonna Matteuksen evankeliumi ja Lukein evankeliumi ovat selkein keksinnöllinen tapaus evankeliumin kertomuksissa Jeesuksen elämästä. Molemmissa kertomuksissa Jeesus on syntynyt Bethlehem, juutalaisen pelastushistorian mukaisesti, ja molemmissa hän kasvaa Nasaretissa. Mutta Sanders huomauttaa, että nämä kaksi evankeliumia kertovat täysin erilaisista ja yhteensopimattomista selityksistä, miten se tapahtui. Luukkaan kertomus väestönlaskennasta, jossa kaikki palasivat esi-isiensä kaupunkeihin, ei ole uskottava. Matteuksen kertomus on uskottavampi, mutta tarinassa lukee kuin se olisi keksitty tunnistamaan Jeesus kuin uusi. Moosesja historioitsija Josephus kertoo Herodes Suuren julmuudesta mainitsematta sitä koskaan hän murhasi pieniä poikia. Kahden evankeliumin väliset ristiriidat olivat ilmeisiä jo varhaiskristityille, sillä yrityksiä harmonisoida näitä kahta kertomusta on jo aikaisemmassa apokryfissä. lapsuuden evankeliumit ( Thomasin lapsenkengän evankeliumi ja Jaakobin evankeliumi), jotka on päivätty 2. vuosisadalle jKr.

Sanders sanoo, että Jeesuksen sukuluettelot eivät perustu historiallisiin tietoihin, vaan tekijöiden haluun osoittaa, että Jeesus oli universaali juutalainen pelastaja. Joka tapauksessa, kun oppi Jeesuksen neitseestä syntymästä vakiintui, tämä perinne syrjäytti aiemman perinteen, josta hän oli syntyperäinen. David Joosefin kautta. - Lukein evankeliumi kertoo, että Jeesus oli a verisukulainen of Johannes Kastaja, mutta tutkijat pitävät tätä yhteyttä yleensä keksittynä.

Kaste

Kaste Jordan-joessa, joessa, jossa Jeesus kastettiin

Useimmat nykyajan tutkijat pitävät Jeesuksen kastetta ja hänen ristiinnaulitsemistaan selvänä historiallisena tosiasiana. Teologi James DG Dunn toteaa, että ne "käskevät lähes yleismaailmallista hyväksyntää" ja "olevat niin korkealla historiallisten tosiasioiden 'lähes mahdotonta epäillä tai kiistää' asteikolla", että ne ovat usein lähtökohtia historiallisen Jeesuksen tutkimiselle. Tutkijat esittävät hämmennyksen kriteeri, sanoen, että varhaiskristityt eivät olisi keksineet kastetta, joka saattaisi viitata siihen, että Jeesus sitoutui synnit ja halusi katua. Theissenin ja Merzin mukaan Jeesus oli inspiroitunut Johannes Kastaja ja otti häneltä haltuunsa monia hänen opetuksensa osia.

Palvelus Galileassa

Useimmat tutkijat uskovat, että Jeesus eli Galilean ja Juudea eivätkä saarnannut tai opiskelleet muualla. He ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesus keskusteli juutalaisten viranomaisten kanssa Jumalasta, suoritti joitain parannuksia ja opetti vertauksia ja keräsi seuraajia. Jeesuksen juutalaiset kriitikot pitivät hänen palvelutyötään pöyristyttävänä, koska hän piti juhlaa syntisten kanssa, veljeytyi naisten kanssa ja antoi seuraajiensa poimia viljaa sapattina. Sandersin mukaan ei ole uskottavaa, että erimielisyydet Mooseksen lain ja sapatin tulkinnasta olisivat saaneet juutalaiset viranomaiset haluamaan Jeesuksen tappavan.

Ehrmanin mukaan Jeesus opetti, että tuleva valtakunta oli jokaisen oikea huomio, ei mikään tässä elämässä. Hän opetti juutalaisesta laista etsiessään sen todellista merkitystä, toisinaan vastoin muita perinteitä. Jeesus asetti rakkauden lain keskipisteeseen, ja lain noudattaminen oli apokalyptinen välttämättömyys. Hänen eettiset opetuksensa vaativat anteeksiantoa, muiden tuomitsematta jättämistä, vihollisten rakastamista ja köyhistä huolehtimista. Funk ja Hoover huomauttavat, että tyypillisiä Jeesukselle olivat paradoksaalinen tai yllättäviä lauseenkäänteitä, kuten neuvoa, kun lyötiin poskelle, tarjota toista poskea lyödä myös.

Evankeliumit kuvaavat Jeesuksen opettavan tarkasti määritellyissä istunnoissa, kuten Saarnaa vuorella Matteuksen evankeliumissa tai vertauksessa Saarna tasangolla Lukessa. Gerd Theissenin ja Annette Merzin mukaan nämä opetustilaisuudet sisältävät aitoja Jeesuksen opetuksia, mutta kohtaukset ovat asianomaiset evankelistat keksineet kehystämään näitä opetuksia, jotka oli alun perin tallennettu ilman kontekstia. kun Jeesuksen ihmeitä sopii sosiaaliseen kontekstiin antiikin, hän määritteli ne eri tavalla. Ensinnäkin hän piti ne parantuneiden uskon ansioksi. Toiseksi hän yhdisti heidät lopetusajat profetia.

Jeesus valitsi kaksitoista opetuslasta ("kaksitoista"), ilmeisesti an maailmanlopun viesti. Kaikki kolme synoptikkoa mainitsevat kaksitoista, vaikka Luukkaan luettelossa olevat nimet eroavat Markuksen ja Matteuksen evankeliumin nimistä, mikä viittaa siihen, että kristityt eivät olleet varmoja, keitä kaikki opetuslapset olivat. Kaksitoista opetuslasta saattoivat edustaa kahtatoista alkuperäistä Israelin heimot, joka palautettaisiin, kun Jumalan valta on perustettu. Opetuslasten oli kuulemma tarkoitus olla tulevan Valtakunnan heimojen hallitsijat. Bart Ehrmanin mukaan Jeesuksen lupaus kahdentoista hallitsevan on historiallinen, koska kaksitoista sisälsi Judas Iscariot. Ehrmanin näkemyksen mukaan yksikään kristitty ei olisi keksinyt Jeesukselta linjaa, joka lupasi vallan hänelle, joka petti hänet. Markuksen kirjassa opetuslapsilla ei ole juuri muuta roolia kuin negatiivinen. Toiset vastaavat toisinaan Jeesukseen täydellä uskolla, mutta hänen opetuslapsensa ovat ymmällään ja epäilevät. Ne toimivat a folio Jeesukselle ja muille hahmoille. Opetuslasten epäonnistumiset ovat luultavasti liioiteltuja Markuksen evankeliumissa, ja opetuslapset näyttävät paremmin Matteuksen ja Luukkaan evankeliumissa.

Sanders sanoo, ettei Jeesuksen tehtävänä ollut kyse katumus, vaikka hän myöntää, että tämä mielipide on epäsuosittu. Hän väittää, että parannus esiintyy vahvana teemana vain Luukkaan, että parannus oli Johannes Kastajasanoman ja että Jeesuksen toiminta ei olisi ollut pöyristyttävää, jos syntiset, joiden kanssa hän söi, olisivat tehneet parannuksen. Theissenin ja Merzin mukaan Jeesus opetti, että Jumala antoi ihmisille avokätisesti tilaisuuden tehdä parannus.

Rooli

Jeesus opetti, että apokalyptinen hahmo, "Son of Man", tulisi pian kirkkauden pilvien päällä kokoamaan valitut tai valitut. Hän kutsui itseään "ihmisen poika"puhekielessä "henkilö", mutta tutkijat eivät tiedä, tarkoittiko hän myös itseään, kun hän viittasi taivaalliseen "Ihmisen Pojaan". Apostoli Paavali ja muut varhaiskristityt tulkitsivat "Ihmisen Pojan" ylösnousseeksi Jeesukseksi.

Evankeliumit viittaavat Jeesukseen ei vain messiaana, vaan absoluuttisessa muodossa "Messiaana" tai vastaavasti "Kristuksena". Varhaisessa juutalaisuudessa tätä ehdotonta otsikon muotoa ei löydy, vaan vain ilmauksia, kuten "hänen messias". Perinne on tarpeeksi moniselitteinen jättääkseen tilaa keskustelulle siitä, määrittelikö Jeesus omansa eskatologinen messiaan roolissa. Juutalainen messiaaninen perinne sisälsi monia erilaisia muotoja, joista osa keskittyi messiashahmoon ja osa ei. Kristilliseen perinteeseen perustuen Gerd Theissen esittää hypoteesia, että Jeesus näki itsensä messiaanisesti, mutta ei vaatinut arvonimeä "Messias". Bart Ehrman väittää, että Jeesus piti itseään messiaana, vaikkakin siinä mielessä, että hän olisi uuden poliittisen järjestyksen kuningas, jonka Jumala tuo tullessaan. ei siinä mielessä, että useimmat ihmiset ajattelevat tätä termiä nykyään.

Pääsiäinen ja ristiinnaulitseminen Jerusalemissa

Noin 30 jKr. Jeesus ja hänen seuraajansa matkustivat Galilean että Jerusalem tarkkailla pääsiäinen. Jeesus aiheutti häiriön Toinen temppeli, joka oli juutalaisten uskonnollisen ja siviilivallan keskus. Sanders yhdistää sen Jeesuksen profetiaan, että temppeli tuhottaisiin kokonaan. Jeesus piti viimeisen aterian opetuslastensa kanssa, mikä on alkuun Pyhän Eukaristian sakramentti. Hänen sanansa sellaisina kuin ne on tallennettu synoptisiin ja Paavalin evankeliumiin Ensimmäinen kirje korinttolaisille eivät ole täysin samaa mieltä, mutta tämä ateria näyttää osoittaneen Jeesuksen paikkaa tulevassa Jumalan valtakunnassa, kun Jeesus tiesi hyvin todennäköisesti olevansa tapettavissa, vaikka hän saattoi silti toivoa, että Jumala voisi vielä puuttua asiaan.

Evankeliumit sanovat, että opetuslapsi petti Jeesuksen viranomaisille, ja monet tutkijat pitävät tätä raporttia erittäin luotettavana. Hänet teloitettiin käskystä Pontius Pilate, roomalainen prefekti of Juudea. Pilatus näki todennäköisimmin Jeesuksen viittauksen Jumalan valtakuntaan uhkana Rooman auktoriteetille ja työskenteli temppelieliittien kanssa Jeesuksen teloittamiseksi. Temppelin saddukealaiset ylipappijohtajat teloittivat Jeesuksen todennäköisemmin poliittisista syistä kuin hänen opetuksensa vuoksi. He ovat saattaneet pitää häntä uhkana vakaudelle, varsinkin sen jälkeen, kun hän aiheutti häiriön toisessa temppelissä. Muut tekijät, kuten Jeesuksen voitto Jerusalemiin, ovat saattaneet vaikuttaa tähän päätökseen. Useimmat tutkijat pitävät Jeesuksen ristiinnaulitsemista tosiasiallisena, koska varhaiskristityt eivät olisi keksineet johtajansa tuskallista kuolemaa.

Ristiinnaulitsemisen jälkeen

Kristuksen ylösnousemus 16-luvun käsikirjoituksesta La Passion de Nostre Seigneur

Jeesuksen kuoleman jälkeen hänen seuraajansa sanoivat, että hän herätettiin henkiin, vaikka heidän kokemuksensa tarkat yksityiskohdat ovat epäselviä. Evankeliumiraportit ovat ristiriidassa toistensa kanssa, mikä mahdollisesti viittaa kilpailuun niiden välillä, jotka väittävät nähneensä hänet ensin, kuin tahallista petosta. Toisaalta, L. Michael White ehdottaa, että evankeliumien epäjohdonmukaisuudet heijastavat eroja niiden tuntemattomien kirjoittajien esityslistoissa. Jeesuksen seuraajat muodostivat yhteisön odottamaan hänen paluutaan ja hänen valtakuntansa perustamista.

Jeesuksen muotokuvia

Nykyaikainen tutkimus historiallisesta Jeesuksesta ei ole johtanut yhtenäiseen kuvaan historiallisesta henkilöstä, mikä johtuu osittain tutkijoiden edustamien akateemisten perinteiden moninaisuudesta. Historiallisten lähteiden niukkuuden vuoksi kenenkään tutkijan on yleensä vaikeaa rakentaa Jeesuksesta muotokuvaa, jota voidaan pitää historiallisesti pätevänä hänen elämänsä peruselementtien ulkopuolella. Näillä matkoilla rakennetut Jeesuksen muotokuvat eroavat usein toisistaan ja evankeliumeissa esitetystä kuvasta.

Jeesus nähdään Sandersin sanoin "juutalaisuuden uudistumisliikkeen" perustajana. Yksi kriteereistä, joita käytetään historiallisten yksityiskohtien erottamiseen "kolmannessa etsinnässä", on uskottavuuden kriteeri, joka liittyy Jeesuksen juutalaiseen kontekstiin ja hänen vaikutukseensa kristinuskoon. Nykytutkimuksessa on erimielisyyttä siitä, oliko Jeesus maailmanlopun. Useimmat tutkijat päättelevät, että hän oli apokalyptinen saarnaaja, kuten Johannes Kastaja ja Apostoli Paavali. Sitä vastoin tietyt merkittävät pohjoisamerikkalaiset tutkijat, kuten Burton Mack ja John Dominic Crossan, joka puolustaa ei-eskatologinen Jeesus, joka on enemmän a kyynikko salvia kuin apokalyptinen saarnaaja. Sen lisäksi, että se esittää Jeesuksen apokalyptisena profeettana, karismaattisena parantajana tai a kyyninen filosofi, jotkut tutkijat kuvaavat häntä todellisena messiaana tasa-arvoa kannattava profeetta sosiaalinen muutos. Muotokuvissa kuvatut ominaisuudet ovat kuitenkin joskus päällekkäisiä, ja joidenkin ominaisuuksien suhteen eroavat tutkijat ovat joskus samaa mieltä toisista.

18-luvulta lähtien tutkijat ovat toisinaan esittäneet, että Jeesus oli poliittinen kansallinen messias, mutta tämän muotokuvan todisteet ovat mitättömät. Samoin ehdotus, että Jeesus oli a fanaatikko ei sovi synoptisen perinteen varhaisimpien kerrosten kanssa.

Kieli, etnisyys ja ulkonäkö

Kaksitoista kuvaa Jeesuksesta eri puolilta maailmaa

Jeesuksen etnisyyteen taiteessa ovat vaikuttaneet kulttuuriset olosuhteet.

Jeesus varttui Galileassa ja suuri osa hänen palvelutyöstään tapahtui siellä. Galileassa ja Juudeassa 1. vuosisadalla jKr. puhuttuja kieliä ovat mm juutalainen palestiinalainen aramealainen, Hepreaja kreikkalainen, jossa aramea on hallitseva. Suurin yksimielisyys vallitsee siitä, että Jeesus antoi suurimman osan opetuksistaan arameaksi vuonna Galilean murre.

Nykyajan tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Jeesus oli 1. vuosisadan juutalainen Palestiina. Ioudaios Uuden testamentin kreikaksi on termi, joka nykyisessä kontekstissa voi viitata uskontoon (Toisen temppelin juutalaisuus), etnisyys (Judea) tai molemmat. Tarkasteltaessa nykyajan tieteen tilaa, Amy-Jill Levine kirjoittaa, että koko etnisyyskysymys on "täynnä vaikeuksia" ja että "sen lisäksi, että tunnustetaan, että 'Jeesus oli juutalainen', stipendi harvoin käsittelee sitä, mitä 'juutalaisuus' tarkoittaa".

Uusi testamentti ei anna kuvausta Jeesuksen fyysisestä ulkonäöstä ennen hänen kuolemaansa – se on yleensä välinpitämätön rodun ulkonäön suhteen eikä viittaa siinä mainittujen ihmisten piirteisiin. Jeesus näytti luultavasti aikansa ja paikkansa tyypilliseltä juutalaismieheltä; seisoo noin 166 cm (5 jalkaa 5 tuumaa) pitkä ja hoikka mutta istuva vartalo, oliivinruskea iho, ruskeat silmät ja lyhyet, tummat hiukset. Hänellä oli myös todennäköisesti parta, joka ei ollut erityisen pitkä tai raskas. Hänen vaatetuksensa saattoi viitata köyhyyteen, joka koostui tupsilla varustetusta vaipasta (huivista), polvipituisesta perustunikasta ja sandaaleista.

Kristus-myyttiteoria

Kristus-myyttiteoria on hypoteesi, jonka mukaan Jeesusta Nasaretilaista ei koskaan ollut olemassa; tai jos hän teki, niin ettei hänellä ollut käytännössä mitään tekemistä kristinuskon perustamisen ja sen tilien kanssa evankeliumit. Jeesuksen syntymän tarinoissa ja muissa keskeisissä tapahtumissa on niin monia myyttisiä elementtejä, että jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että Jeesus itse oli myytti. Bruno Bauer (1809–1882) opettivat, että ensimmäinen evankeliumi oli kirjallisuusteos, joka tuotti historiaa pikemminkin kuin kuvaili sitä. Mukaan Albert Kalthoff (1850–1906), sosiaalinen liike tuotti Jeesuksen, kun se kohtasi juutalaisten messiaanisia odotuksia. Arthur Drews (1865–1935) näkivät Jeesuksen kristinuskoa edeltäneen myytin konkreettisena muotona.

Huolimatta väitteistä, joita esittävät kirjoittajat, jotka ovat kyseenalaistaneet a historiallinen JeesusKäytännössä kaikki antiikin tutkijat hyväksyvät, että Jeesus oli historiallinen henkilö, ja pitävät Kristus-myyttiteoriaa reuna-alueena.

Uskonnolliset näkökulmat

Omia opetuslapsia ja seuraajia lukuun ottamatta, Jeesuksen ajan juutalaiset yleensä hylkäsivät hänet messiaana, samoin Juutalaisuus tänään. kristityt teologit, ekumeeniset neuvostot, uskonpuhdistajat ja muut ovat kirjoittaneet laajasti Jeesuksesta vuosisatojen ajan. kristilliset uskontokunnat on usein määritelty tai luonnehdittu heidän kuvauksellaan Jeesuksesta. Sillä välin, Manikealaiset, gnostikot, Muslimit, Druusit, Ishayoiden opettaman Baháʼí usko, ja muut ovat löytäneet Jeesukselle näkyvän paikan uskonnoissaan.

kristillinen

- Kolminaisuus on kristinuskon usko, että Jumala on yksi Jumala kolmessa persoonassa: Isä Jumala, Jumala Poika (Jeesus), Ja Jumala Pyhä Henki.

Jeesus on kuvattu kanssa Alku ja loppu kirjaimia Katakombit Rooman 4-luvulta.

Jeesus on kristinuskon keskeinen hahmo. Vaikka kristilliset näkemykset Jeesuksesta vaihtelevat, on mahdollista tehdä yhteenveto tärkeimpien keskuudessa jaetuista uskomuksista nimityksiä, kuten heidän kirjassaan todetaan katekettinen or rippituoli tekstejä. Kristilliset näkemykset Jeesuksesta ovat peräisin kirjan teksteistä Uusi testamentti, Mukaan lukien kanoniset evankeliumit ja kirjaimet, kuten Paavalin kirjeet ja Johannen kirjoituksia. Nämä asiakirjat hahmottelevat kristittyjen keskeisiä uskomuksia Jeesuksesta, mukaan lukien hänen jumaluudestaan, ihmisyydestään ja maallisesta elämästään, ja siitä, että hän on Kristus ja Jumalan poika. Huolimatta monista yhteisistä uskomuksistaan kaikki kristilliset uskontokunnat eivät ole samaa mieltä kaikista opeista, ja molemmista suuria ja pieniä eroja opetukset ja uskomukset ovat säilyneet läpi kristinuskon vuosisatojen ajan.

Uusi testamentti sanoo, että Jeesuksen ylösnousemus on kristillisen uskon perusta. Kristityt uskovat, että hänen uhrikuolemansa ja ylösnousemuksensa kautta ihmiset voivat olla sovitettu Jumalan kanssa ja niitä näin ollen tarjotaan pelastus ja lupaus ikuinen elämä. Muistaen sanat Johannes Kastaja vuonna Johanneksen evankeliumi, nämä opit viittaavat joskus Jeesukseen Jumalan karitsa, joka ristiinnaulittiin täyttääkseen roolinsa Jumalan palvelijana. Jeesus nähdään siis ihmisenä uusi ja viimeinen Adam, jonka tottelevaisuus on ristiriidassa Adamin tottelemattomuus. Kristityt pitävät Jeesusta roolimallina, jonka Jumalaan keskittyvää elämää uskovia kannustetaan jäljittelemään.

Tällä hetkellä useimmat kristityt uskovat, että Jeesus on sekä ihminen että Jumalan Poika. Vaikka on ollut teologinen keskustelu luonteensa yli, Kolminaisuuskristityt uskovat yleensä, että Jeesus on Logos, Jumalan inkarnaatio ja Jumala Poika, sekä täysin jumalallista että täysin inhimillistä. Kolminaisuusoppi ei kuitenkaan ole yleisesti hyväksytty kristittyjen keskuudessa. Kanssa uudistaminen, kristityt, kuten Michael Servetus ja Socinians alkoi kyseenalaistaa muinaisia uskontunnustuksia, jotka olivat vahvistaneet Jeesuksen kaksi luontoa. Ei-trinitaarisia kristillisiä ryhmiä ovat mm Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko, unitaarit ja Jehovan todistajat.

Kristityt eivät kunnioita vain Jeesusta itseään, vaan myös hänen nimensä. Omistautumiset Jeesuksen pyhä nimi palata kristinuskon varhaisiin aikoihin. Nämä hartaudet ja juhlat ovat molemmissa itäinen ja Länsimainen kristinusko.

Juutalainen

Juutalaisuus torjuu ajatuksen Jeesuksen (tai minkä tahansa tulevan juutalaisen messiaan) olevan Jumala, tai välittäjä Jumalan luo, tai osa kolminaisuutta. Se väittää, että Jeesus ei ole messias ja väittää, ettei hän myöskään täyttänyt messiaanisia profetioita Tanakhin eivät myöskään ilmentäneet Messiaan henkilökohtaisia ominaisuuksia. Juutalaiset väittävät, että Jeesus ei täyttänyt profetioita rakentaakseen Kolmas temppeli, koota juutalaiset takaisin Israeliin, tuo maailmanrauhaa, ja yhdistä ihmiskunta Israelin Jumalan alle. Lisäksi juutalaisen perinteen mukaan profeettoja ei ollut sen jälkeen Malakian, joka julkaisi ennustuksensa 5. vuosisadalla eKr.

Juutalainen Jeesuksen kritiikki on pitkään jatkunut, ja se sisältää mm valikoima tarinoita vuonna Talmud, kirjoitettu ja koottu 3.–5. vuosisadalla jKr. Yhdessä tällaisessa tarinassa Yeshu HaNozri ("Jeesus Nasaretilainen"), irstaa luopio, juutalainen korkein oikeus teloittaa epäjumalanpalveluksen levittämisestä ja taikuuden harjoittamisesta. Joidenkin mukaan muoto Yeshu on akronyymi joka hepreaksi kuuluu: "Hänen nimensä ja muistonsa pyyhittäköön pois". Suurin osa nykyajan tutkijoista katsoo, että tämä aineisto ei tarjoa tietoa historiallisesta Jeesuksesta. - Mishneh Toora, 12-luvun lopun teos Juutalainen laki kirjoittanut Mooses Maimonides, toteaa, että Jeesus on "kompastuskivi", joka saa "enemmistön maailmasta erehtymään ja palvelemaan muuta jumalaa kuin Herraa".

Keskiaikainen heprealainen kirjallisuus sisältää anekdoottisen "Jeesuksen episodin" (tunnetaan myös nimellä Toledot Yeshu), jossa Jeesusta kuvataan Joosefin pojaksi Pandera (Katso: Episodi Jeesuksesta). Kertomus esittää Jeesuksen huijarina.

Manikealaisuus

Manikealaisuus oli ensimmäinen järjestäytynyt uskonto kristinuskon ulkopuolella, joka kunnioitti Jeesusta. Häntä pidetään yhtenä neljästä profeettasta Zarathustra, Gautam Buddha ja manes.

islam

Nimi Jeesus Marian poika kirjoitettu Islamilainen kalligrafia jälkeen Rauha hänelle

Persialainen miniatyyri Mariasta ja Jeesuksesta

Suuri hahmo islamissa, Jeesus (käytetään usein hänen Koraaninimellään on) katsotaan olevan a sanansaattaja of Hyvä (Allah) ja messias (al-Masīḥ), joka lähetettiin ohjaamaan Israelin lapset (Banī Isrāʾīl) uudella raamatunkohdalla, evankeliumilla (johon viitataan islamissa nimellä Injīl). Muslimit pitävät Uuden testamentin evankeliumien kertomuksia osittain aitoina ja uskovat, että Jeesuksen alkuperäinen sanoma on muutettu (taḥrīf) ja tuo Muhammed tuli myöhemmin elvyttämään sitä. Usko Jeesukseen (ja kaikkiin muihin Jumalan sanansaattajat) on edellytys a Muslimi. Koraani mainitsee Jeesuksen nimellä 25 kertaa – useammin kuin Muhammed– ja korostaa, että Jeesus oli kuolevainen ihminen, joka, kuten kaikki muutkin profeetat, oli valittu jumalallisesti levittämään Jumalan sanomaa. Vaikka Koraani vahvistaa Jeesuksen neitseellisen syntymän, häntä ei pidetä inkarnaationa eikä Jumalan poika. Islamilaiset tekstit korostavat tiukkaa käsitettä monoteismi (tawḥīd) ja kieltää kumppaneiden yhdistäminen Jumalan kanssa, mikä olisi palvonta.

Koraani kuvaa Marian julistusta (Maryam) Pyhän Hengen kautta, että hänen tulee synnyttää Jeesus pysyen neitsyenä. Se kutsuu neitseellistä syntymää ihmeeksi, joka tapahtui Jumalan tahdosta. Koraani (Q21: 91 ja Q66: 12) sanoo, että Jumala hengitti hänen henkensä Mariaan, kun hän oli puhdas. Jeesusta kutsutaan "Jumalan hengeksi", koska hän syntyi Hengen vaikutuksesta, mutta se usko ei tarkoita hänen olemassaolonsa.

Auttaakseen palvelutyötään juutalaisille Jeesukselle annettiin kyky esiintyä ihmeitä, ennemminkin Jumalan luvalla kuin omalla voimallaan. Hänen palvelutyönsä kautta Jeesus nähdään a edeltäjä Muhammedille. Koraanissa (Q4:157–159) sanotaan, että Jeesusta ei tapettu, vaan hänet vain tehtiin sellaiselta näyttäytymään epäuskoville, ja että Jumala nosti hänet taivaaseen vielä eläessään. Useimpien klassikoiden mukaan sunnimuslimi ja Kaksitoista shiiaa näiden jakeiden tulkinnat, Jeesuksen kaltaisuus heitettiin a korvike (useimmiten yksi apostoleista), joka ristiinnaulittiin Jeesuksen sijasta. Kuitenkin jotkut keskiaikaiset muslimit (mm ghulāt kirjoittamalla nimellä al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi, The Puhtauden veljet, Eri Isma'ili filosofit ja sunnimystikko al-Ghazali) vahvisti Jeesuksen ristiinnaulitsemisen historiallisuuden. Nämä ajattelijat pitivät opillinen näkemys, että vaikka Jeesuksen ihmismuoto (hänen ruumiinsa) oli kuollut ristillä, hänen todellinen jumalallinen olemuksensa (hänen henkensä) oli säilynyt ja noussut taivaaseen, joten hänen kuolemansa oli vain ilmeinen. Siitä huolimatta muslimeille se on nousu eikä ristiinnaulitseminen se on suuri tapahtuma Jeesuksen elämässä. Hänen ylösnousemuksestaan kolmantena päivänä ei mainita, eikä hänen kuolemallaan ole erityistä roolia Islamilaiset pelastusteoriat. Jeesus on kuitenkin keskeinen hahmo Islamilainen eskatologia: Muslimit uskovat siihen hän palaa maan päälle klo ajan lopussa ja voittaa Antikristus (ad-Dajjal) tappamalla hänet.

Koraanin mukaan tuleminen Muhammed Jeesus ennusti: "Ja muistakaa, Jeesus, Marian poika, sanoi: 'Oi Israelin lapset! Minä olen Jumalan sanansaattaja teille, vahvistan (joka tuli) ennen minua ja ilmoitan ilosanomaa tulevasta sanansaattajasta. minun jälkeeni, jonka nimi on Ahmad'" (Koraani 61:6). Tämän säkeen avulla varhaiset arabimuslimit vaativat oikeutusta uudelle uskolleen olemassa oleviin uskonnollisiin perinteisiin ja väitettyihin Jeesuksen ennustuksiin.

Ahmadiyya islam

- Ahmadiyya Muslimiyhteisöllä on useita erilliset opetukset Jeesuksesta. Ahmadis uskoo, että hän oli kuolevainen mies, joka selvisi ristiinnaulitsemisestaan ja kuoli luonnollisen kuoleman 120-vuotiaana Kashmir, Intia, ja on haudattu klo Roza Bal.

Druuse usko

In druusit uskossa Jeesusta pidetään ja kunnioitetaan yhtenä seitsemästä puhujasta tai profeetasta (natiq), jotka määritellään sanansaattajiksi tai välittäjiksi Jumalan ja ihmiskunnan välillä Aatami, Nooa, Abraham, Mooses, Muhammed ja Muhammad ibn Isma'il, jokainen heistä lähetti eri historian aikoina saarnaamaan Jumalan sanomaa.

baháʼí usko

In Baháʼí usko, Jeesusta pidetään yhtenä niistä Jumalan ilmentymät, jotka määritellään jumalallisiksi lähettiläiksi tai profeetoiksi, jotka Jumala on lähettänyt ohjaamaan ihmiskuntaa muiden uskonnollisten henkilöiden, kuten esim. Abraham, Mooses, Krishna, Zarathushtra, Buddha, Muhammed ja Baháʼu'lláh. Baháʼít uskovat, että nämä uskonnolliset perustajat tai johtajat ovat myötävaikuttaneet progressiivinen ilmestys tuomalla henkisiä ja moraalisia arvoja ihmiskunnalle omassa ajassaan ja paikassaan. Jumalan ilmentymänä Jeesuksen uskotaan heijastavan Jumalan ominaisuuksia ja ominaisuuksia, mutta häntä ei pidetä ihmiskunnan ainoana pelastajana eikä Jumalan inkarnaationa. Bahá'it uskovat neitseelliseen syntymään, mutta pidä ylösnousemusta ja Jeesuksen ihmeitä vertauskuvallisina.

Muut

Jeesus kuvattu mustien orjien vapauttajana, maston kärjessä neekeriorjuudestustaja paperi Liberator

Valtaistuimella Jeesuksen kuva a manikealainen temppelin banneri c. 10th-luvulla Qocho

In Kristillinen gnostilaisuus (nyt suurelta osin sukupuuttoon kuollut uskonnollinen liike), Jeesus lähetettiin jumalallisesta maailmasta ja tarjosi salaisen tiedon (gnosis) pelastuksen kannalta välttämätön. Useimmat gnostikot uskoivat, että Jeesus oli ihminen, joka tuli "Kristuksen" hengen riivaamaan kasteessaan. Tämä henki lähti Jeesuksen ruumiista ristiinnaulitsemisen aikana, mutta liittyi jälleen häneen, kun hän nousi kuolleista. Jotkut gnostikot kuitenkin olivat doketiikkaa, uskoi, että Jeesuksella ei ollut fyysistä ruumista, vaan näytti vain olevan sellainen.

jotkut Hindut pitää Jeesusta a avatar tai sadhu. Paramahansa Yogananda, intialainen guruopetti, että Jeesus oli jälleensyntymä Elisa ja opiskelija Johannes Kastaja, reinkarnaatio Elia. jotkut buddhalaisetmukaan lukien Tenzin Gyatso, 14. Dalai Lama, pidä Jeesusta a Bodhisattva joka omisti elämänsä ihmisten hyvinvoinnille. - New Age liikkeellä on monenlaisia näkemyksiä Jeesuksesta. teosofit, jolta monet New Age -opetukset ovat peräisin, kutsua Jeesusta nimellä Mestari Jeesus, henkinen uskonpuhdistaja, ja he uskovat, että Kristus, sen jälkeen erilaisia inkarnaatioita, miehitti Jeesuksen ruumiin. Urantia-kirja opettaa, että Jeesus on yksi yli 700,000 XNUMX taivaallisesta Jumalan pojasta. Antony Theodore Kirjassa Jeesus Kristus rakkaudessa kirjoittaa, että Jeesuksen opetusten taustalla on ykseys niiden sanomien kanssa Koraani, vedas, Upanishads, Talmud ja Avesta. ateistit hylkää Jeesuksen jumaluuden, mutta sinulla on erilaiset näkemykset hänestä – ei haastava hänen mielenterveytensä korostaa hänen "moraalista ylivoimaansa" (Richard Dawkins).

Taiteellisia kuvauksia

Jeesus parantaa halvaantuneen yhdessä ensimmäisistä tunnetuista Jeesuksen kuvista Kova Europos 3. vuosisadalla.

Jotkut varhaisimmista Jeesuksen kuvauksista Dura-Europos kirkko ovat tiukasti päivätty ennen vuotta 256. Sen jälkeen, huolimatta raamatullisten viittausten tai historiallisten asiakirjojen puutteesta, kahden viime vuosituhannen aikana ilmestyi laaja valikoima Jeesuksen kuvauksia, joihin usein vaikuttivat kulttuuriset olosuhteet, poliittinen tilanne ja teologinen konteksti. Kuten muissakin Varhaiskristillinen taide, varhaisimmat kuvat ovat 2. vuosisadan lopulta tai 3. vuosisadan alkupuolelta, ja säilyneitä kuvia löytyy erityisesti Katakombit Rooman.

Kristuksen esittäminen kuvallisessa muodossa oli korkeatasoista kiistanalainen alkukirkossa. 5-luvulta lähtien tasomaalattu kuvakkeet tuli suosittu itäkirkossa. - Bysantin ikonoklasmi toimi esteenä idän kehitykselle, mutta 9-luvulla taide oli jälleen sallittu. - Protestanttinen reformaatio tuotu uusittu vastustus kuville, mutta täydellinen kielto oli epätyypillistä, ja protestanttiset vastustukset kuvia kohtaan ovat vähentyneet 16-luvulta lähtien. Vaikka suuria kuvia yleensä vältetään, harvat protestantit vastustavat nykyään Jeesusta kuvaavia kirjakuvia. Jeesus-kuvausten käyttöä kannattavat kirkkokuntien johtajat, kuten anglikaaneja ja Katoliset ja se on keskeinen osa Itä-ortodoksinen perinne.

Itäisessä kristillisessä taiteessa kirkastus oli pääteema, ja jokainen itämainen ortodoksinen munkki, joka oli kouluttautunut siihen ikoni maalauksen täytyi todistaa taitonsa maalaamalla sitä kuvaava ikoni. Ikonit saavat ulkoisia kunnioituksen merkkejä, kuten suudelmia ja kumartumista, ja niiden uskotaan olevan voimakkaita jumalallisen armon kanavia.

Länsi-Euroopassa, Renessanssi synnytti useita taiteilijoita, jotka keskittyivät Jeesuksen kuvauksiin; Fra Angelico ja muut seurasivat Giotto sotkemattomien kuvien systemaattisessa kehittämisessä. Ennen protestanttista uskonpuhdistusta krusifiksi oli yleistä länsimaisessa kristinuskossa. Se on malli rististä, jossa Jeesus ristiinnaulittiin. Krusifiksista tuli alttarin keskeinen koriste 13-luvulla, ja se on siitä lähtien ollut lähes yleismaailmallinen roomalaiskatolisissa kirkoissa.

Liittyvät jäännökset

- Torinon kuoriItaliassa, on tunnetuin väitetty Jeesuksen jäännös ja yksi tutkituimmista esineistä ihmiskunnan historiassa.

Täydellinen tuho, joka seurasi kanssa Jerusalemin piiritys roomalaiset vuonna 70 jKr. tekivät 1. vuosisadan Juudeasta peräisin olevien esineiden säilymisen erittäin harvinaiseksi, eikä juuri mitään suoria muistiinpanoja ole säilynyt juutalaisuuden historiasta 1. vuosisadan viimeiseltä puoliskolta 2. vuosisadalle. Margaret M. Mitchell kirjoittaa että vaikka Eusebios raportit (Kirkon historia III 5.3), jonka takia varhaiskristityt lähtivät Jerusalemista Pella juuri ennen kuin Jerusalem joutui lopulliseen lukitukseen, meidän on hyväksyttävä, että mikään ensikäden kristillinen esine Jerusalemin varhaiskirkosta ei ole saavuttanut meitä. Joe Nickell kirjoittaa, "kuten tutkimus toisensa jälkeen on osoittanut, ainuttakaan, luotettavasti todistettua Jeesuksen jäännöksiä ei ole olemassa."

Kuitenkin kautta kristinuskon historian monet pyhäinjäännöksiä Jeesuksesta johtuvia väitteitä, vaikka niitä onkin epäilty. 16-luvun katolinen teologi Erasmus kirjoitti sarkastisesti jäänteiden lisääntymisestä ja niiden rakennusten lukumäärästä, jotka olisi voitu rakentaa puusta, jonka väitettiin olevan peräisin ristiä, jota käytettiin ristiinnaulitsemisessa. Samoin kun asiantuntijat kiistelevät siitä, ristiinnaulittiinko Jeesus kolmella vai neljällä naulalla, vähintään kolmekymmentä pyhät kynnet kunnioitetaan edelleen jäänteinä kaikkialla Euroopassa.

Jotkut jäänteet, kuten väitetyt jäänteet orjantappurakruunu asetetaan Jeesuksen päähän, saavat vain vaatimattoman määrän pyhiinvaeltajat, samalla kun Torinon kuori (joka liittyy hyväksyttyyn Katolinen hartaus että Jeesuksen pyhät kasvot), on saanut miljoonia, mukaan lukien Popes Johannes Paavali II ja Benedictus XVI.

Katso myös

Huomautuksia

^ John P. Meier kirjoittaa, että Jeesuksen syntymävuosi on c. 7 tai 6 eaa. karl rahner toteaa, että kristittyjen tutkijoiden kesken vallitsee yksimielisyys c. 4 BC. E. P. Sanders myös suosii c. 4 BC ja viittaa yleiseen konsensukseen. Jack Finegan käyttää tukenaan varhaiskristillisten perinteiden tutkimista c. 3 tai 2 eaa.
^ James Dunn kirjoittaa, että Jeesuksen kaste ja ristiinnaulitseminen "käskevät lähes yleismaailmallista hyväksyntää" ja "olevat niin korkealla historiallisten tosiasioiden 'lähes mahdotonta epäillä tai kiistää' asteikolla", että ne ovat usein lähtökohtia historiallisen Jeesuksen tutkimiselle. Bart Ehrman toteaa, että Jeesuksen ristiinnaulitseminen Pontius Pilatuksen käskystä on varmin elementti hänestä. John Dominic Crossan ja Richard G. Watts väittävät, että Jeesuksen ristiinnaulitseminen on yhtä varma kuin mikä tahansa historiallinen tosiasia voi olla. Paul R. Eddy ja Gregory A. Boyd sanovat, että ei-kristillinen vahvistus Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta on nyt "lujasti vakiintunut".
^ Perinteisesti kristityt uskovat, että Maria sikisi poikansa ihmeellisesti Pyhän Hengen vaikutuksesta. Muslimit uskovat, että hän sikisi poikansa ihmeellisesti Jumalan käskystä. Joosef oli näistä näkökulmista katsottuna Jeesuksen toimiva adoptioisä.
^ kreikkalainen: Jeesus Iēsous, todennäköisesti alkaen Heprea/aramea: יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ
^ koptilainen: Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ Ⲡⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥ; Geʽez: መሲህ ኢየሱስ; kreikkalainen: Ιεσους Χριστος; Heprea: ישוע המשיח; latinalainen: Jeesus Kristus; slaavilainen: Исус Христос; Syyrialainen: ґзавительностью замечения
^ ^a ^b ^c Vuonna 2011 tehdyssä katsauksessa modernin stipendin tilasta Bart Ehrman kirjoitti: "Hän varmasti oli olemassa, kuten käytännöllisesti katsoen jokainen pätevä antiikin tutkija, kristitty tai ei-kristity, on samaa mieltä." Richard A. Burridge toteaa: "On niitä, jotka väittävät, että Jeesus on kirkon mielikuvituksen tuotetta, ettei Jeesusta ole koskaan ollutkaan. Minun on sanottava, että en tunne enää yhtäkään kunnioitettavaa kriittistä tutkijaa, joka väittäisi niin." Robert M. Price ei usko, että Jeesus oli olemassa, mutta on samaa mieltä siitä, että tämä näkökulma on ristiriidassa tutkijoiden enemmistön näkemysten kanssa. James DG Dunn kutsuu teorioita Jeesuksen olemattomuudesta "aivan kuolleeksi teesiksi". Michael Grant (a klassisten kielten ja kirjallisuuden tuntija) kirjoitti vuonna 1977: "Viime vuosina "yksikään vakavasti otettava tutkija ei ole uskaltanut olettaa Jeesuksen ei-historiallisuutta" tai ainakaan hyvin harva, eivätkä he ole onnistuneet luopumaan paljon vahvempaa, todella runsasta, todistetta päinvastainen." Robert E. Van Voorst toteaa, että raamatuntutkijat ja klassiset historioitsijat pitävät teorioita Jeesuksen olemattomuudesta tehokkaasti kumottuina. Kirjoittaminen Daily Beast, Candida Moss ja Joel Baden toteavat, että "Raamatuntutkijoiden keskuudessa – ainakin autenttisten – vallitsee lähes yleinen yksimielisyys siitä, että Jeesus oli itse asiassa todellinen kaveri."
^ Ehrman kirjoittaa: "Ajatus siitä, että evankeliumikertomukset eivät ole täysin tarkkoja, mutta silti tärkeitä uskonnollisille totuuksille, joita ne yrittävät välittää, jaetaan laajalti tieteellisessä maailmassa, vaikka sitä ei niin laajasti tunneta tai uskota sen ulkopuolella."
Sanders kirjoittaa: "Varhaisimmat kristityt eivät kirjoittaneet kertomusta Jeesuksen elämästä, vaan käyttivät ja näin säilyttivät yksittäisiä yksiköitä – lyhyitä kohtia hänen sanoistaan ja teoistaan. Myöhemmin kirjoittajat ja toimittajat siirsivät ja järjestivät näitä yksiköitä. ... Osa materiaalista on tarkistettu ja osa varhaisten kristittyjen luomia."
^ Pieni vähemmistö kristillisiä kirkkokuntia, jotka hylkäävät kolminaisuuden kokonaan tai osittain ei-pyhien kirjoitustena
^ Osa Itä kristitty kirkot viettävät joulua 25. joulukuuta Julian kalenteri, joka tällä hetkellä vastaa gregoriaanisen kalenterin tammikuun 7. päivää. Monissa maissa joulua vietetään 24. joulukuuta.
^ Jotkut keskiaikaiset muslimit uskoivat, että Jeesus ristiinnaulittiin, samoin kuin nykyajan Ahmadiyya-liikkeen jäsenet; katso § Islamilaiset näkökulmat.
^ Tämä artikkeli käyttää lainauksia aiheesta Uusi tarkistettu vakioversio Raamatusta.
^ Powell kirjoittaa: "Se lainaa Jeesuksen sanoja tai ohjeita muutamissa paikoissa, mutta suurimmaksi osaksi hän ei ole kiinnostunut Jeesuksen maallisen elämän ja palvelutyön yksityiskohdista."
^ Verrata Matteus 1:6-16 with Luukas 3:23-31. Katso myös Jeesuksen sukututkimus § Kahden sukuluettelon vertailu.
^ Katso yleiskatsaus tällaisista teorioista Jeesuksen sukututkimus § Selityksiä eroille.
^ Amy-Jill Levine kirjoittaa: "Jeesuksen elämän peruspiirteistä vallitsee jonkinlainen yksimielisyys. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Johannes kastoi Jeesuksen, keskusteltiin juutalaisten kanssa siitä, kuinka olisi parasta elää Jumalan tahdon mukaan, osallistui parantamiseen ja manaukseen, opetti vertaukset, keräsivät mies- ja naispuolisia seuraajia Galileassa, menivät Jerusalemiin, ja roomalaiset sotilaat ristiinnaulitsivat hänet Pontius Pilatuksen kuvernöörin aikana."
^ Tuckett kirjoittaa: "Kaikki tämä tekee ainakin erittäin epäuskottaviksi kaikki kaukaa haetut teoriat, joiden mukaan jopa Jeesuksen olemassaolo oli kristitty keksintö. Se tosiasia, että Jeesus oli olemassa, että hänet ristiinnaulittiin Pontius Pilatuksen alaisuudessa (jostain syystä) ja että hän oli joukko seuraajia, jotka jatkoivat hänen asiansa tukemista, näyttää olevan osa historiallisen perinteen peruskalliota. Jos ei muuta, ei-kristillinen todiste voi antaa meille varmuutta tästä asiasta."
^ Esimerkiksi John P. Meier sanoo, että Jeesuksen syntymävuosi on c. 7/6 eaa., kun taas Finegan suosii c. 3/2 eaa.
^ Uudessa testamentissa Jeesusta kuvataan juutalaiseksi / juutalaiseksi (Ioudaios kuten koine kreikaksi kirjoitettu) kolme kertaa: Magi in Matthew 2, joka kutsui Jeesusta "juutalaisten kuninkaaksi" (basileus ton ioudaion); molemmilta Samarialainen nainen kaivolla ja Jeesus itse sisällä John 4; ja (kaikissa neljässä evankeliumissa) kärsimyksen aikana roomalaiset, jotka käyttivät myös ilmausta "juutalaisten kuningas".
^ Ehrman kirjoittaa: "Yksinkertaisemmin sanottuna historiallista Jeesusta ei ollut olemassa. Tai jos oli, hänellä ei ollut käytännössä mitään tekemistä kristinuskon perustamisen kanssa." Lainataan edelleen viranomaisen antamaa tarkempaa määritelmää Earl Doherty in Jeesus: Ei Jumala eikä ihminen. Age of Reason, 2009, s. vii–viii: se on "teoria, jonka mukaan historiallista Jeesusta, joka olisi nimen arvoinen, ei ollut olemassa, että kristinusko sai alkunsa uskosta hengelliseen, myyttiseen hahmoon, että evankeliumit ovat pohjimmiltaan allegoriaa ja fiktiota, ja ettei yksikään tunnistettavissa oleva henkilö ollut Galilean saarnaamisperinteen juurella."
^ Sen jälkeen Apostolinen aika, käytiin kiivasta ja usein politisoitunutta keskustelua varhainen kirkko monissa toisiinsa liittyvissä asioissa. Kristologia oli näiden keskustelujen pääpaino, ja sitä käsiteltiin jokaisessa keskustelussa seitsemän ensimmäistä ekumeenista neuvostoa. Jotkut varhaiset uskomukset pitivät Jeesusta ontologisesti Isän alisteisena (subordinationismi), ja toiset pitivät häntä pikemminkin Isän osana kuin erillisenä persoonana (Sabellianismi), katolinen kirkko tuomitsi molemmat harhaoppeiksi. Kirkko ratkaisi ongelmat muinaisissa neuvostoissa, joissa perustettiin Pyhä Kolminaisuus, Jeesuksen kanssa sekä täysin ihmisenä että täysin Jumalana.
^ Philip Schaff kommentoi Irenaeusta, kirjoitti: "Tämä kuvien tuomitseminen gnostilaisena ominaisuutena ja pakanallisena turmeluksena on otettava huomioon". Alaviite 300 Contr. Hänen. .I.XXV.6. ANF
^ Flavius Josephus kirjoittaminen (noin 5 vuotta myöhemmin, n. 75 jKr.) Juutalaisten sota (Kirja VII 1.1) totesi, että Jerusalem oli litistynyt siihen pisteeseen, että "ei ollut mitään, mikä saisi sinne saapuneet uskomaan, että se oli koskaan ollut asuttu". Ja kerran se, mikä oli jäljellä Jerusalemin raunioista, oli muutettu roomalaiseksi asutukseksi Aelia Capitolina, yksikään juutalainen ei saanut astua siihen.
^ Polarisoidut johtopäätökset Torinon käärinliinasta ovat edelleen olemassa. Entisen mukaan luonto toimittaja Philip Ball"On reilua sanoa, että huolimatta näennäisiltä lopullisilta kokeilta vuonna 1988 Torinon käärinliinan tila on hämärämpi kuin koskaan. Ei vähäisimpänä, kuvan luonne ja sen kiinnitys kankaaseen ovat edelleen syvästi hämmentäviä".

Viitteet

Lainaukset

^ ^a ^b Meier 1991, s. 407.
^ Rahner 2004, s. 732.
^ Hiomakoneet xnumx, s. 10–11.
^ ^a ^b Finegan 1998, s. 319
^ Brown 1977, s. 513.
^ ^a ^b ^c ^d Tuttu 2003, s. 339.
^ Ehrman 1999, s. 101.
^ Crossan & Watts 1999, s. 96.
^ Eddy & Boyd 2007, s. 173.
^ ^a ^b ^c ^d Vermes 1981, s. 20, 26, 27, 29.
^ Ehrman 2011, s. 285.
^ Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jeesus nyt ja silloin. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3.
^ Price, Robert M. (2009). "Jeesus katoamispisteessä". Beilbyssä James K.; Eddy, Paul R. (toim.). Historiallinen Jeesus: Viisi näkemystä. InterVarsity. s. 55, 61. ISBN 978-0-8308-7853-6. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Sykes, Stephen W. (2007). "Paavalin käsitys Jeesuksen kuolemasta". Uhri ja lunastus. Cambridge University Press. s. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8.
^ Grant, Michael (1977). Jeesus: Historioitsijan katsaus evankeliumiin. Scribnerin. s. 200. ISBN 978-0-684-14889-2.
^ Van Voorst 2000, s. 16.
^ Baden, Candida Moss (5. lokakuuta 2014). "Nin sanottu "raamatuntutkija" sanoo, että Jeesus on keksitty myytti". Daily Beast.
^ Powell 1998, s. 168–73.
^ Bart D. Ehrman. Historiallinen Jeesus. "Uuden vuosituhannen profeetta". Arkistoidut 23. tammikuuta 2019 Wayback Machine Kurssin käsikirja, s. 10 (Luento 2000. VB) The Teaching Company, 24, luento XNUMX
^ Hiomakoneet xnumx, s. 57.
^ ^a ^b ^c James Orr, toim. (1939). "International Standard Bible Encyclopedia Online". Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Arkistoitu osoitteesta Alkuperäisen on 17 elokuu 2016. Haettu 30 heinäkuu 2016.
^ ^a ^b ^c ^d Levine 2006, s. 4.
^ Charlesworth, James H. (2008). Historiallinen Jeesus: Olennainen opas. s. 113. ISBN 978-1-4267-2475-6. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu Maaliskuu 29 2017.
^ ^a ^b ^c ^d Hiomakoneet xnumx, s. 11.
^ Hiomakoneet xnumx, s. 11, 14.
^ ^a ^b Dunn, James DG (2013). Suullinen evankeliumin perinne. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 290–91.
^ Grudem 1994, s. 568–603.
^ Wilhelm, Joseph (1911). "Nicene uskontunnustus". Katolinen tietosanakirja. Voi. 11. Robert Appleton Company. Arkistoidut alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2016. Haettu 11 huhtikuu 2016.
^ ^a ^b Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). Oxfordin kumppani Raamatulle. Oxford University Press. s. 649. ISBN 978-0-19-974391-9.
^ Tabor, James (22. maaliskuuta 2013). "Mitä Raamattu sanoo kuolemasta, kuolemanjälkeisestä elämästä ja tulevaisuudesta". UNCC. Arkistoitu kohteesta Alkuperäisen on 23 elokuu 2016. Haettu 13 kesäkuu 2015.
^ Hoekema, Anthony A. (1994). Raamattu ja tulevaisuus. Eerdmans Publishing. s. 88–89. ISBN 978-0-85364-624-2. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
^ Garrett, James L. (2014). Systemaattinen teologia, osa 2, toinen painos: raamatullinen, historiallinen ja evankelinen. Wipf ja Stock Publishers. s. 766. ISBN 978-1-62564-852-5. Arkistoidut alkuperäisestä 25. tammikuuta 2020. Haettu 5 joulukuu 2019.
^ "anno Domini". Merriam Websterin online-sanakirja. Merriam-Webster. 2003. Arkistoidut alkuperäisestä 22. Haettu Marraskuu 3 2016. Etymologia: Keskiaikainen latina, Herramme vuonna
^ "Kuka on Kristus bahá'ille?". 13. kesäkuuta 2014.
^ ^a ^b ^c Hitti, Philip K. (1928). Druusien kansan ja uskonnon alkuperä: otteita heidän pyhistä kirjoituksistaan. Aleksandrian kirjasto. s. 37. ISBN 978-1-4655-4662-3.
^ ^a ^b ^c Glassé, Cyril (2008). Tiivis islamin tietosanakirja. Rowman & Littlefield. s. 270–71. ISBN 978-0-7425-6296-7. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ "Surah Al-Kahf - 4". quran.com. Haettu 24 kesäkuu 2021.
^ "Surah Al-Kahf - 5". quran.com. Haettu 24 kesäkuu 2021.
^ ^a ^b Morgan, Diane (2010). Olennainen islam: Kattava opas uskoon ja käytäntöön. ABC-CLIO. s. 45-46. ISBN 978-0-313-36025-1.
^ ^a ^b ^c Jacobs, Joseph; Kohler, Kaufmann; Gottheil, Richard; Krauss, Samuel. "Jeesus Nasaretilainen". Juutalainen tietosanakirja. Arkistoidut alkuperäisestä 26. helmikuuta 2016. nähdä Avodah Zarah 17a:1, Sanhedrin 43a:20, Gittin 57a:3-4ja Sotah 47a:6.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ Sanders, E. P.; Pelikan, Jaroslav J. "Jeesus Kristus". Encyclopædia Britannica. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu 10 kesäkuu 2015.
^ ^a ^b Jänis 1993, s. 11.
^ Matthew 1: 21
^ Doninger 1999, s. 212.
^ Pannenberg 1968, s. 30–31.
^ Bultmann, Rudolf K. (2007). Uuden testamentin teologia. Baylor University Press. s. 80. ISBN 978-1-932792-93-5.
^ Maas, Anthony J. (1913). "Jeesuksen Kristuksen nimen alkuperä" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja. New York: Robert Appleton Company.
^ Heil, John P. (2010). Filippiläisille: Iloitkaamme Kristuksen mukaisiksi tulemisesta. Society of Biblical Lit. s. 66. ISBN 978-1-58983-482-8. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Tulin 1940, s. 274–75.
^ nähdä Mooseksen kirja 8:10-12 ja Exodus 30: 29.
^ Mills & Bullard 1998, s. 142.
^ 1. Kor. 11:23-26
^ Blomberg 2009, s. 441–42.
^ ^a ^b ^c ^d Fahlbusch, Erwin (2005). Kristinuskon tietosanakirja. Voi. 4. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 53–56. ISBN 978-0-8028-2416-5. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b ^c Evans 2003, s. 465–77.
^ Apostolien teot 10:37-38 ja Säädökset 19: 4
^ Bruce, Frederick F. (1988). Apostolien teot. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 362. ISBN 978-0-8028-2505-6.
^ Rausch 2003, s. 77.
^ Apostolien teot 1:1-11
^ mainittu myös kohdassa 1 Timothy 3: 16
^ ^a ^b ^c Evans 2003, s. 521–30.
^ 1 Corinthians 7:10–11, 9:14, 11:23–25, 2 Corinthians 12: 9
^ 1 Cor. 7:10–11; 9:14; 11:23–25; 2 Kor. 12: 9Vrt. Säädökset 20: 35
^ Powell, Mark A. (2009). Uuden testamentin esittely. Baker akateeminen. s. 248. ISBN 978-0-8010-2868-7.
^ Brown 1997, s. 835–40.
^ Evans, CA (2008). Raamatun alkuperän tutkiminen. Baker akateeminen. s. 154.
^ Kiihkeämpi 2009, s. 56.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Funk, Hoover ja Jeesus -seminaari 1993, s. 3.
^ ^a ^b ^c ^d May, Herbert G. ja Bruce M. Metzger. Uusi Oxford Annotated Bible with apokryphs. 1977. "Mark" s. 1213–39
^ Cross & Livingstone 2005, John, St..
^ Roberts, Mark D. (2007). Voimmeko luottaa evankeliumiin?: Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen luotettavuuden tutkiminen. Crossway. s. 58. ISBN 978-1-4335-1978-9. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Licona 2010, s. 210–21.
^ Burridge, RA (2006). evankeliumit. Teoksessa JW Rogerson & Judith M. Lieu (toim.) Oxford Handbook of Bible Studies. Oxford: Oxford University Press. s. 433
^ Talbert, CH (1977). Mikä on evankeliumi? Kanonisten evankeliumien genre. Philadelphia: Fortress Press.
^ Wills, LM (1997). Historiallisen evankeliumin etsintä: Markus, Johannes ja evankeliumilajin alkuperä. Lontoo: Routledge. s. 10.
^ Burridge, RA (2004). Mitä evankeliumit ovat? Vertailu kreikkalais-roomalaiseen elämäkertaan. rev. päivitetty edn. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
^ esim. Vines, ME (2002). Markan-genren ongelma: Markuksen evankeliumi ja juutalainen romaani. Atlanta: Raamatun kirjallisuuden yhdistys. s. 161–62.
^ Graham N. Stanton (8. heinäkuuta 2004). Jeesus ja evankeliumi. Cambridge University Press. s. 192. ISBN 978-0-521-00802-0. Arkistoidut alkuperäisestä 26. Haettu Elokuu 22 2017.
^ JW Rogerson; Judith M. Lieu (16. maaliskuuta 2006). Oxford Handbook of Bible Studies. Oxford University Press. s. 437. ISBN 978-0-19-925425-5. Arkistoidut alkuperäisestä 25. Haettu Elokuu 22 2017.
^ Grudem 1994, s. 90–91.
^ ^a ^b ^c ^d Hiomakoneet xnumx, s. 3.
^ ^a ^b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 117–25.
^ ^a ^b Ehrman 1999, s. 22–23.
^ Hiomakoneet xnumx, s. 71.
^ ^a ^b ^c ^d Theissen & Merz 1998, s. 17–62.
^ ^a ^b Haffner, Paul (2008). Uuden testamentin teologia. s. 135. ISBN 978-88-902268-0-9.
^ ^a ^b Scroggie, W. Graham (1995). Opas evankeliumiin. Kregelin julkaisut. s. 128. ISBN 978-0-8254-9571-7.
^ "synoptinen". Oxford Englanti Dictionary (Verkkopainos). Oxford University Press. (Tilaus tai osallistuvan laitoksen jäsenyys vaaditaan.)
^ "Synoptiset evankeliumit | Määritelmä ja tosiasiat". Encyclopedia Britannica. Haettu 26 lokakuu 2020.
^ Moloney, Francis J.; Harrington, Daniel J. (1998). Johanneksen evankeliumi. Liturginen lehdistö. s. 3. ISBN 978-0-8146-5806-2.
^ ^a ^b ^c Witherington 1997, s. 113.
^ Ladd, George E. (1993). Uuden testamentin teologia. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 251. ISBN 978-0-8028-0680-2. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b ^c ^d Thompson, Frank Charles. Thompsonin ketjuviittausraamattu. Kirk bride Bible Co & Zondervan Bible Publishers. 1983. s. 1563–64.
^ May, Herbert G. ja Bruce M. Metzger. Uusi Oxford Annotated Bible with apokryphs. 1977. "Matthew" s. 1171–1212.
^ ^a ^b ^c McGrath 2006, s. 4–6.
^ ^a ^b May, Herbert G. ja Bruce M. Metzger. Uusi Oxford Annotated Bible with apokryphs. 1977. "Luukas" s. 1240–85.
^ ^a ^b May, Herbert G. ja Bruce M. Metzger. Uusi Oxford Annotated Bible with apokryphs. 1977. "John" s. 1286–318.
^ ^a ^b ^c ^d Harris 1985, s. 302–10.
^ ^a ^b Rahner 2004, s. 730–31.
^ O'Collins, Gerald (2009). Kristologia: Raamatullinen, historiallinen ja systemaattinen tutkimus Jeesuksesta. OUP Oxford. s. 1–3. ISBN 978-0-19-955787-5.
^ ^a ^b Wiarda, Timothy (2010). Evankeliumikertomusten tulkitseminen: kohtaukset, ihmiset ja teologia. B&H Publishing Group. s. 75–78. ISBN 978-0-8054-4843-6.
^ ^a ^b Turner, David L. (2008). Matteus. Baker akateeminen. s. 613. ISBN 978-0-8010-2684-3.
^ Matthew 1; Luke 2
^ Matteus 1:1-16
^ ^a ^b ^c Hiomakoneet xnumx, s. 80–91.
^ Luukas 3:23-38
^ Brown 1978, s. 163.
^ Ranska, RT (1985). Matteuksen evankeliumi: Johdanto ja kommentti. Eerdmans. s. 72. ISBN 978-0-8028-0063-3. Arkistoidut alkuperäisestä 29. Haettu 15 lokakuu 2018. "Daavidin luettelot eroavat toisistaan, sillä Matteus seuraa Juudan valtaistuimen periytymislinjaa Salomosta, kun taas Luukkaan luettelo kulkee Naatanin kautta... ja yhtyy Matteuksen luetteloon vain Seltielin ja Serubabbelin nimen osalta, kunnes Joosef saavutetaan. ."
^ Mills & Bullard 1998, s. 556.
^ ^a ^b ^c Marsh, Clive; Moyise, Steve (2006). Jeesus ja evankeliumit. Clark International. s. 37. ISBN 978-0-567-04073-2. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Morris 1992, s. 26.
^ ^a ^b ^c Jeffrey, David L. (1992). Englanninkielisen kirjallisuuden raamatullisen perinteen sanakirja. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 538–40. ISBN 978-0-85244-224-1. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
^ Cox & Easley 2007, s. 30–37.
^ Brownrigg, Ronald (2002). Kuka on kuka Uudessa testamentissa. Taylor & Francis. s. 96–100. ISBN 978-0-415-26036-7.
^ Andrew T. Lincoln, "Luukkaan ja Jeesuksen sikiäminen: kaksoisisyyden tapaus?", Arkistoidut 20. heinäkuuta 2018 Wayback Machine Raamatun kirjallisuuden lehti, Voi. 132, nro 3 (2013), s. 639–58.
^ "Lincoln, Andrew T., "Jeesuksen hedelmöityminen: Jeesuksen käsityksen uudelleen tarkastelu kaanonissa, kristologiassa ja uskontunnustuksessa", Th Severn Forum, 5. maaliskuuta 2015, s. 4" (PDF). Arkistoidut (PDF) alkuperäisestä 10. Haettu 2 heinäkuu 2019.
^ Matthew 1: 19-20
^ ^a ^b Talbert, Charles H. (2010). Matteus. Baker akateeminen. s. 29–30. ISBN 978-0-8010-3192-2. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
^ ^a ^b ^c Harris 1985, s. 272–85.
^ Schnackenburg, Rudolf (2002). Matteuksen evankeliumi. Wm.B. Eerdmans Publishing. s. 9–11. ISBN 978-0-8028-4438-5. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Luukas 2:1-7
^ Luukas 2:8-20
^ Luke 2: 21
^ Perrotta, Louise B. (2000). Pyhä Joosef: Hänen elämänsä ja roolinsa kirkossa tänään. Sunnuntaivieraisjulkaisumme. s. 21, 110–12. ISBN 978-0-87973-573-9.
^ Aslan, Reza (2013). Zealotti: Jeesuksen Nasaretilaisen elämä ja ajat. Random House. s. 36. ISBN 978-1-4000-6922-4.
^ Brownrigg, Ronald (2. syyskuuta 2003). Kuka on kuka Uudessa testamentissa. New York: Routledge. s. 194. ISBN 978-1-134-50949-2.
^ Luke 1: 5,36
^ PG 97.1325
^ PG 120.189
^ PG 145.760 (Nicephorus Callistus, Kirkon historia, 2.3)
^ ^a ^b ^c ^d ^e Harris 1985, s. 270–72.
^ Markus 3:31–35
^ Ground 3: 21
^ John 3: 1 – 11
^ John 19: 25 – 27
^ Liddell, Henry G.; Scott, Robert (1889). Keskitason kreikka-englanninkielinen sanasto: Liddellin seitsemäs painos ja Scottin kreikka-englanninkielinen sanasto. Clarendon Press. s. 797.
^ Dickson 2008, s. 68–69.
^ Evans, Craig A. (2001). "Konteksti, perhe ja muodostuminen". Julkaisussa Bockmuehl, Markus NA (toim.). Cambridgen kumppani Jeesukselle. Cambridge University Press. s. 14, 21. ISBN 978-0-521-79678-1. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Luukas 2:28-35
^ Luukas 2:41-52
^ Sheen, Fulton J. (2008). Kristuksen elämä. Random House. s. 65. ISBN 978-0-385-52699-9. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b ^c Blomberg 2009, s. 224–29.
^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 141–43.
^ ^a ^b McGrath 2006, s. 16–22.
^ Luke 3: 11
^ Luke 3: 16
^ Dunn, James DG; Rogerson, John W. (2003). Eerdmanin kommentti Raamatusta. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 1010. ISBN 978-0-8028-3711-0.
^ Markus 1:9–11
^ ^a ^b ^c ^d Lee 2004, s. 21–30.
^ ^a ^b ^c Harding, Mark; Nobbs, Alanna (2010). Evankeliumiperinteen sisältö ja asetelma. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 281–82. ISBN 978-0-8028-3318-1.
^ Markus 1:12–13
^ Ground 1: 14
^ Matthew 3: 14
^ Matthew 3: 15
^ Matteus 4:3-11
^ Luukas 3:21-22
^ Luukas 7:18-23
^ Luukas 4:1-14
^ ^a ^b ^c ^d ^e Cross & Livingstone 2005, Jeesus Kristus.
^ John 1: 32
^ Boring & Craddock 2004, s. 292.
^ John 3: 22 – 24
^ John 4: 1
^ ^a ^b ^c ^d Harris 1985, s. 285–96.
^ ^a ^b Redford 2007, s. 117–30.
^ Vaught, Carl G. (2001). Vuorisaarna: teologinen tutkimus. Baylor University Press. s. xi–xiv. ISBN 978-0-918954-76-3.
^ Redford 2007, s. 143–60.
^ Nash, Henry S. (1909). "Muunkaantuminen, The". Teoksessa Jackson, Samuel M. (toim.). Uusi Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Thought: Son of Man-Tremellius V11. Funk & Wagnalls Company. s. 493. ISBN 978-1-4286-3189-2. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b ^c Barton, Stephen C. (23. marraskuuta 2006). Cambridgen evankeliumien kumppani. Cambridge University Press. s. 132-33. ISBN 978-0-521-80766-1.
^ John 10: 40 – 42
^ Cox & Easley 2007, s. 137.
^ Redford 2007, s. 211–29.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Cox & Easley 2007, s. 155–70.
^ Redford 2007, s. 257–74.
^ Matteus 4:18-22, Markus 1:16–20
^ Brown 1988, s. 25–27.
^ Boring & Craddock 2004, s. 292–93.
^ Luke 6: 17
^ Patella, Michael F. (2009). "Evankeliumi Luukkaan mukaan". Julkaisussa Durken, Daniel (toim.). New Collegeville Bible Commentary: Uusi testamentti. Liturginen lehdistö. s. 255. ISBN 978-0-8146-3260-4. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Markus 4:35–41, Ground 6: 52
^ Ground 4: 13
^ Markus 9:9–10
^ Theissen & Merz 1998, s. 316–46.
^ Ground 1: 15
^ Luke 17: 21
^ Markus 10:13–27
^ Matteus 22:37-39
^ Matteus 5-7
^ Stassen, Glen H.; Gushee, David P. (2003). Valtakunnan etiikka: Jeesuksen seuraaminen nykyaikaisessa kontekstissa. InterVarsity Press. s. 102–03, 138–40, 197–98, 295–98. ISBN 978-0-8308-2668-1. Arkistoidut alkuperäisestä 26. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b Osborn, Eric F. (1993). Kristillisen teologian syntyminen. Cambridge University Press. s. 98. ISBN 978-0-521-43078-4.
^ Köstenberger, Andreas J. (1998). Jeesuksen ja opetuslasten tehtävät neljännen evankeliumin mukaan. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 108–09. ISBN 978-0-8028-4255-8.
^ Pentecost, J. Dwight (1998). Vertaukset Jeesuksesta: elämän opetuksia Mestariopettajalta. Kregelin julkaisut. s. 10. ISBN 978-0-8254-9715-5.
^ Howick, E. Keith (2003). Jeesuksen Messiaan saarnat. WindRiver Publishing. s. 7–9. ISBN 978-1-886249-02-8.
^ Lisco, Friedrich G. (1850). Jeesuksen vertaukset. Daniels and Smith Publishers. s. 9-11.
^ Oxenden, Ashton (1864). Vertaukset Herrastamme?. William Macintosh Publishers. s. 6.
^ Blomberg, Craig L. (2012). Vertausten tulkitseminen. InterVarsity Press. s. 448. ISBN 978-0-8308-3967-4. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Luukas 15:11-32
^ Markus 4:26–29
^ Boucher, Madeleine I. "Vertaukset". BBC. Arkistoidut alkuperäisestä 10. elokuuta 2013. Haettu 3 kesäkuu 2013.
^ Matteus 13:10-17
^ Green, McKnight & Marshall 1992, s. 299.
^ Twelftree 1999, s. 350.
^ Theissen & Merz 1998, s. 298.
^ Green, McKnight & Marshall 1992, s. 300.
^ Luke 11: 20
^ Sanders, E. P.; Pelikan, Jaroslav J. "Jeesus Kristus". Encyclopædia Britannica. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu 10 kesäkuu 2015.
^ Hindson, Edward E.; Mitchell, Daniel R. (2010). Zondervan King James Version Kommentti: Uusi testamentti. Zondervan. s. 100. ISBN 978-0-310-25150-7. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b Achtemeier, Paul J.; Green, Joel B.; Thompson, Marianne M. (2001). Esittelyssä Uusi testamentti: sen kirjallisuus ja teologia. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 198. ISBN 978-0-8028-3717-2.
^ Ehrman 2009, s. 84.
^ Twelftree 1999, s. 236.
^ van der Loos, Hendrik (1965). Jeesuksen ihmeet. Silokampela. s. 197. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Pentecost, J. Dwight (1981). Jeesuksen Kristuksen sanat ja teot. Zondervan. s. 212. ISBN 978-0-310-30940-6. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Twelftree 1999, s. 95.
^ Donahue & Harrington 2002, s. 182.
^ Lockyer, Herbert (1988). Kaikki Raamatun ihmeet. Zondervan. s. 235. ISBN 978-0-310-28101-6.
^ Kingsbury, Jack D. (1983). Markuksen evankeliumin kristologia. Fortress Press. s. 91-95. ISBN 978-1-4514-1007-5.
^ Cross & Livingstone 2005, Johannes, Evankeliumi.
^ Karris, Robert J. (1992). Collegevillen raamatunkommentti: Uusi testamentti. Liturginen lehdistö. s. 885–86. ISBN 978-0-8146-2211-7.
^ Kingsbury, Jack D.; Powell, Mark A.; Bauer, David R. (1999). Kuka sinä sanot minun olevan? Esseitä kristologiasta. Westminster John Knox Press. s. xvi. ISBN 978-0-664-25752-1.
^ Donahue & Harrington 2002, s. 336.
^ Yieh, John YH (2004). Yksi opettaja: Jeesuksen opettajan rooli Matteuksen evankeliumissa. Walter de Gruyter. s. 240–41. ISBN 978-3-11-018151-7. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
^ Pannenberg 1968, s. 53–54.
^ Matteus 16:21, Markus 8:31, Luukas 9:22
^ Matteus 17:1-9, Markus 9:2–8ja Luukas 9:28-36
^ Lee 2004, s. 72–76.
^ Matteus 17:1-9
^ Zechariah 9: 9
^ Psalmit 118:25–26
^ ^a ^b Boring & Craddock 2004, s. 256–58.
^ Majerník, Ponessa & Manhardt 2005, s. 133–34.
^ ^a ^b Evans 2003, s. 381–95.
^ Markus 13:1–23
^ Markus 13:24–27
^ Markus 13:28–32
^ John 2: 13 – 16
^ Lockyer, Herbert (1988). Kaikki Raamatun apostolit. Zondervan. s. 106–11. ISBN 978-0-310-28011-8. Arkistoidut alkuperäisestä 29. Haettu 11 heinäkuu 2017.
^ Hayes, Doremus A. (2009). Synoptiset evankeliumit ja Apostolien teot. Kovapainatus. s. 88. ISBN 978-1-313-53490-1.
^ Joh. 7: 1–10: 42
^ John 11
^ Funk, Hoover ja Jeesus -seminaari 1993, s. 401–470.
^ 11: 23-26
^ Cox & Easley 2007, s. 180–91.
^ ^a ^b Cox & Easley 2007, s. 182.
^ Luukas 22:19-20
^ Cross & Livingstone 2005, Eukaristia.
^ Pohle, Joseph (1913). "Siunattu Eukaristia sakramenttina" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja. New York: Robert Appleton Company.
^ Freedman 2000, s. 792.
^ ^a ^b Perkins, Pheme (2000). Pietari: koko seurakunnan apostoli. Fortress Press. s. 85. ISBN 978-1-4514-1598-8.
^ Lange, Johann P. (1865). Matteuksen evankeliumi, osa 1. Charles Scribner Co. p. 499.
^ Luke 22: 34, John 22: 34
^ Matteus 26:31-34, Markus 14:27–30
^ ^a ^b Walvoord & Zuck 1983, s. 83–85.
^ O'Day, Gail R.; Hylen, Susan (2006). Johannes. Westminster John Knox Press. s. 142–68. ISBN 978-0-664-25260-1.
^ Ridderbos, Herman (1997). Evankeliumi Johanneksen mukaan. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 546–76. ISBN 978-0-8028-0453-2.
^ Cross & Livingstone 2005, Jeesus.
^ Michaels, J. Ramsey (2011). John (Raamatun kommenttisarjan ymmärtäminen). Baker kirjat. s. 187. ISBN 978-1-4412-3659-3. Arkistoidut alkuperäisestä 26. Haettu 7 syyskuu 2017.
^ Josephus Antiikki 18.2.2
^ Brown 1997, s. 146.
^ Bromiley, Geoffrey W. (1988). International Standard Bible Encyclopedia: E–J. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 1050–52. ISBN 978-0-8028-3782-0. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b ^c ^d Evans 2003, s. 487–500.
^ ^a ^b ^c Blomberg 2009, s. 396–400.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Holmanin tiivis Raamatun sanakirja. B&H Publishing Group. 2011. s. 608–09. ISBN 978-0-8054-9548-5.
^ Evans 2003, s. 495.
^ Blomberg 2009, s. 396–98.
^ O'Toole, Robert F. (2004). Luukkaan esitys Jeesuksesta: kristologia. Editrice Pontificio Istituto Biblico. s. 166. ISBN 978-88-7653-625-0.
^ Matteus: "väittää olevansa juutalaisten kuningas". Mark: "juutalaisten kuningas". Luukas: "kansakunnan kumoaminen, verojen maksaminen keisarille, väittää olevansa Kristus, kuningas" Johannes: "rikkoo juutalaista lakia, väittää olevansa Jumalan poika".
^ Binz, Stephen J. (2004). Jeesuksen nimet. 81. julkaisua. s. 82–XNUMX. ISBN 978-1-58595-315-8.
^ Ironside, HA (2006). Johannes. Kregel akateeminen. s. 454. ISBN 978-0-8254-9619-6.
^ ^a ^b Niswonger 1992, s. 172.
^ Majerník, Ponessa & Manhardt 2005, s. 181.
^ ^a ^b Carter 2003, s. 120–21.
^ Evans 2012b, s. 453.
^ Matthew 27: 20
^ Blomberg 2009, s. 400–01.
^ John 19: 19 – 20
^ Brown 1988, s. 93.
^ Seniori, Donald (1985). Jeesuksen kärsimys Matteuksen evankeliumissa. Liturginen lehdistö. s. 124. ISBN 978-0-8146-5460-6.
^ Blomberg 2009, s. 402.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Evans 2003, s. 509–20.
^ ^a ^b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 211–14.
^ ^a ^b Doninger 1999, s. 271.
^ Ehrman 2009, s. 82.
^ Luke 23: 43
^ John 19: 26 – 27
^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 213–14.
^ Morris 1992, s. 727.
^ * Vermes, Geza (2008). Ylösnousemus. Lontoo: Pingviini. s. 141. ISBN 978-0-14-191263-9.
^ Harris 1985, s. 308–09.
^ Markus 16:5–6, Matteus 28:5-6, Luukas 24:4-6
^ Ground 16: 7, Matthew 28: 7
^ Luke 24: 12
^ John 20: 2 – 8
^ Matthew 28: 7
^ Matteus 28:11-15
^ Ground 16: 9, John 20: 14 – 17
^ Matteus 28:9-10
^ Luukas 24:13-31
^ Ground 16: 14, Matteus 28:16-17, John 20: 19 – 23
^ Luukas 24:36-43
^ John 20: 24 – 29
^ Harris 1985, s. 297–301.
^ Cox & Easley 2007, s. 216–26.
^ Frederick F., Bruce (1990). Apostolien teot. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 210. ISBN 978-0-8028-0966-7. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
^ Säädökset 9: 5
^ Johnson, Luke T.; Harrington, Daniel J. (1992). Apostolien teot. Liturginen lehdistö. s. 164–67. ISBN 978-0-8146-5807-9.
^ Van den Biesen, Christian (1913). "Apokalypsi" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja. New York: Robert Appleton Company.
^ Katolinen tietosanakirja: Proselyte Arkistoidut 10. kesäkuuta 2017 klo Wayback Machine: "Englanninkielinen termi "proselyte" esiintyy vain Uudessa testamentissa, jossa se tarkoittaa juutalaiseen uskontoon kääntynyttä (Matthew 23: 15; Säädökset 2: 11; 6: 5; jne.), vaikka samaa kreikkalaista sanaa käytetään yleisesti Septuagintassa Palestiinassa asuvan ulkomaalaisen nimeämiseksi. Näin ollen termi näyttää siirtyneen alkuperäisestä paikallisesta ja pääasiassa poliittisesta merkityksestä, jossa sitä käytettiin jo vuonna 300 eKr., tekniseen ja uskonnolliseen merkitykseen juutalaisuuden juutalaisuudessa. Uuden testamentin aikakausi."
^ Ehrman 2012, s. 87–90.
^ Jaeger, Werner (1961). Varhainen kristinusko ja kreikkalainen Paideia. Harvard University Press. s. 6, 108–09. ISBN 978-0-674-22052-2. Arkistoidut alkuperäisestä 17. Haettu Helmikuu 26 2015.
^ Galatialaiset 2: 9, Säädökset 1: 13; nähdä Apostolien tekojen historiallinen luotettavuus lisätietoja
^ Cross, FL, toim. (2005). "Paavali". Oxfordin kristillisen kirkon sanakirja (3. versio). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
^ Cohen, Shaye JD (1988). Makkabeilta Mishnaan ISBN 978-0-664-25017-1 s. 224 – 25
^ Maksu, Gordon; Stuart, Douglas (2014). Kuinka lukea Raamattua kaiken arvoisena: neljäs painos. Zondervan. ISBN 978-0-310-51783-2. Arkistoidut alkuperäisestä 26. Haettu 1 toukokuuta 2018.
^ Bart D. Ehrman (1997). Uusi testamentti: Historiallinen johdatus varhaiskristillisiin kirjoituksiin. Oxford University Press. s. 8. ISBN 978-0-19-508481-8. Arkistoidut alkuperäisestä 16. huhtikuuta 2019. Haettu 1 toukokuuta 2018. Uusi testamentti sisältää kaksikymmentäseitsemän kreikaksi kirjoitettua kirjaa 50 tai 120 eri kirjailijalta, jotka puhuivat muille kristityille yksilöille tai yhteisöille vuosina 1.4–XNUMX jKr. (katso laatikko XNUMX). Kuten tulemme näkemään, on vaikea tietää, ovatko Jeesuksen omien opetuslasten kirjoittamia jokin näistä kirjoista.
^ Levine 2006, s. 5.
^ Powell 1998, s. 19–23.
^ Amy-Jill Levine in Historiallinen Jeesus kontekstissa toimittanut Amy-Jill Levine et ai. Princeton University Press ISBN 978-0-691-00992-6 s. 4
^ ^a ^b Theissen ja talvi 2002, s. 5.
^ Jeesus-tutkimus: kansainvälinen näkökulma (Princeton-Praha symposiumisarja historiallisesta Jeesuksesta) James H. Charlesworth ja Petr Pokorny (15. syyskuuta 2009) ISBN 978-0-8028-6353-9 s. 1 – 2
^ Kiihkeämpi 2012, s. 163.
^ ^a ^b Chilton & Evans 1998, s. 27.
^ Evans 2012a, s. 4–5.
^ Borg, Marcus J. (1994). Jeesus nykyajan stipendissä. Jatkuvuus. s. 4-6. ISBN 978-1-56338-094-5.
^ Theissen ja talvi 2002, s. 142–143.
^ Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). Johannes, Jeesus ja historia, osa 1: Kriittisten näkemysten kriittisiä arvioita. Society of Biblical Lit. s. 131. ISBN 978-1-58983-293-0. Arkistoidut alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2017. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Meier 2006, s. 124.
^ Barr, James (1989). "Luku 3 – heprea, aramea ja kreikka hellenistisellä aikakaudella". julkaisussa Davies, WD; Finkelstein, Louis (toim.). Juutalaisuuden Cambridgen historia. Osa 2: Hellenistinen aika (1. jul. toim.). Cambridge: Cambridge University Press. s. 79–114. ISBN 978-1-139-05512-3.
^ ^a ^b Blomberg 2009, s. 431–36.
^ ^a ^b ^c Harris 1985, s. 263.
^ Rausch 2003, s. 36–37.
^ Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). Johannes, Jeesus ja historia, osa 2. Society of Biblical Lit. s. 291. ISBN 978-1-58983-293-0. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). Johannes, Jeesus ja historia, osa 2. Society of Biblical Lit. s. 292. ISBN 978-1-58983-293-0. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Funk, Hoover ja Jeesus -seminaari 1993, s. 471–532.
^ Casey, Maurice (30. joulukuuta 2010). Jeesus Nasaretilainen: Riippumattoman historioitsijan kertomus elämästään ja opetuksestaan. A&C musta. ISBN 978-0-567-64517-3.
^ Ehrman, Bart D. (1997). Uusi testamentti: Historiallinen johdatus varhaiskristillisiin kirjoituksiin. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508481-8.
^ Tuckett, Christopher (2001). "Lähteet ja menetelmät". Julkaisussa Bockmuehl, Markus NA (toim.). Cambridgen seuralainen Jeesukselle. Cambridge University Press. s. 123–24. ISBN 978-0-521-79678-1.
^ Van Voorst 2000, s. 39–53.
^ Van Voorst 2000, s. 83.
^ Maier, Paul L. (1995). Josephus, tärkeimmät teokset: juutalaisten antiikkien tiivistys ja Juutalainen sota. s. 285. ISBN 978-0-8254-3260-6. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Evans, Craig A. (2001). Jeesus ja hänen aikalaisensa: Vertailevia tutkimuksia. Silokampela. s. 42. ISBN 978-0-391-04118-9. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Theissen & Merz 1998.
^ Ruoko 2002, s. 18.
^ ^a ^b Gowler, David B. (2007). Mitä he sanovat historiallisesta Jeesuksesta?. Paulist Press. s. 102. ISBN 978-0-8091-4445-7.
^ Charlesworth, James H., toim. (2006). "Arkistoitu kopio". Jeesus ja arkeologia. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 127. ISBN 978-0-8028-4880-2. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b Humphreys & Waddington 1992, s. 340.
^ Maier 1989, s. 115–18.
^ ^a ^b Niswonger 1992, s. 121–22.
^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 137–38.
^ Niswonger 1992, s. 122–24.
^ ^a ^b Vermes, Géza (2010). Syntymä: historia ja legenda. Random House Digital. s. 81–82. ISBN 978-0-307-49918-9. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu Tammikuu 25 2016.
^ Tuttu 2003, s. 324.
^ ^a ^b Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 140.
^ ^a ^b Freedman 2000, s. 249.
^ Maier 1989, s. 120–21.
^ s: Juutalaisten antiikki/Kirja XV
^ Maier 1989, s. 123.
^ Evans, Craig (2006). "Josephus Johannes Kastajasta". Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C.; Crossan, John D. (toim.). Historiallinen Jeesus kontekstissa. Princeton University Press. s. 55–58. ISBN 978-0-691-00992-6. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu Tammikuu 25 2016.
^ Gillman, Florence M. (2003). Herodias: kotona tuossa ketun luolassa. Liturginen lehdistö. s. 25–30. ISBN 978-0-8146-5108-7.
^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 398.
^ Theissen & Merz 1998, s. 81–83.
^ Green, Joel B. (1997). Luukkaan evankeliumi: Uusi kansainvälinen kommenttisarja New Testament -sarjasta. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 168. ISBN 978-0-8028-2315-1. Arkistoidut alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
^ Carter 2003, s. 44–45.
^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 398–400.
^ Barnett, Paul (2002). Jeesus ja varhaisen kristinuskon nousu: Uuden testamentin aikojen historia. InterVarsity Press. s. 21. ISBN 978-0-8308-2699-5. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu Tammikuu 25 2016.
^ Pratt, JP (1991). "Newtonin ristiinnaulitsemisen päivämäärä". Royal Astronomical Societyn lehti. 32: 301-04. Bibcode:1991QJRAS..32..301P. Arkistoidut alkuperäisestä 16. tammikuuta 2010. Haettu 17 toukokuuta 2013.
^ ^a ^b White, L. Michael (2010). Käsikirjoitus Jesus: The Gospels in Rewrite. HarperOne.
^ Brown 1978, s. 64.
^ ^a ^b Theissen & Merz 1998, s. 194.
^ Funk, Robert W.; Jeesus-seminaari (1998). "Mark". Jeesuksen teot: Jeesuksen aitojen tekojen etsintä. HarperSanFrancisco. s. 51–161.
^ Cross & Livingstone 2005, James, St..
^ Vermes 1981, s. 283.
^ Bromiley, Geoffrey (1995) Kansainvälinen Raamatun tietosanakirja, Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3784-4, P. 991.
^ Keener 2009b, s. 83.
^ Donald A. Hagner, Matteus 1-13 (Paternoster Press 1993 ISBN 978-0-8499-0232-1), s. 14–15, lainattu edellä
^ Erickson, Millard J. (elokuu 1998). Kristillinen teologia. s. 761. ISBN 978-1-4412-0010-5. Arkistoidut alkuperäisestä 13-syyskuusta 2016. Haettu 4 heinäkuu 2016.
^ Lowe, Scott C. (20. syyskuuta 2010). Joulu – Filosofia kaikille: Parempi kuin hiilipala. Wiley. s. 28. ISBN 978-1-4443-3090-8. Arkistoidut alkuperäisestä 13-syyskuusta 2016. Haettu 4 heinäkuu 2016.
^ Bruner, Frederick Dale (30. huhtikuuta 2004). Matteuksen kommentti: Kristuskirja, Matteus 1-12, osa 1. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 41. ISBN 978-0-8028-1118-9. Arkistoidut alkuperäisestä 13-syyskuusta 2016. Haettu 4 heinäkuu 2016.
^ Hiomakoneet xnumx, s. 85–88.
^ Cousland, JRC (16. marraskuuta 2017). Pyhä kauhu: Jeesus Tuomaan lapsen evankeliumissa. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66817-2.
^ Gambero, Luigi (1999). Maria ja kirkon isät: Siunattu Neitsyt Maria patristisessa ajattelussa. Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-686-4.
^ Theissen & Merz 1998, s. 196.
^ Funk, Robert W.; Jeesus-seminaari (1998). "Syntymä- ja vauvatarinat". Jeesuksen teot: Jeesuksen aitojen tekojen etsintä. HarperSanFrancisco. s. 497–526.
^ Powell 1998, s. 47.
^ Murphy, Catherine (2003). Johannes Kastaja: Puhtauden profeetta uudelle aikakaudelle. Liturginen lehdistö. s. 29–30. ISBN 978-0-8146-5933-5. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Theissen & Merz 1998, s. 235.
^ Borg, Marcus J. (2006). "Jeesuksen Hengentäyteinen kokemus". paikassa Dunn, James DG; McKnight, Scot (toim.). Historiallinen Jeesus viimeaikaisessa tutkimuksessa. Eisenbrauns. s. 303. ISBN 978-1-57506-100-9. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Hiomakoneet xnumx, s. 205–23.
^ Ehrman 1999, s. 167–70.
^ ^a ^b Ehrman 1999, s. 164–67.
^ Ehrman 1999, s. 171–76.
^ Luke 6: 29
^ Funk, Hoover ja Jeesus -seminaari 1993, s. 294.
^ Theissen & Merz 1998, s. 310.
^ ^a ^b Hiomakoneet xnumx, s. 10.
^ ^a ^b ^c ^d ^e Ehrman 1999, s. 186–87.
^ Matteus 19:28, Luukas 22:30
^ ^a ^b ^c Hiomakoneet xnumx, s. 123–24.
^ Hiomakoneet xnumx, s. 230–36.
^ Theissen & Merz 1998, s. 336.
^ Markus 13:24–27, Matteus 24:29–31, Luukas 21:25–28
^ Cross & Livingstone 2005, Messias.
^ ^a ^b Theissen & Merz 1998, s. 533–40.
^ Ehrman, Bart (1. joulukuuta 2015). "Juudas ja messiaaninen salaisuus". Bart Ehrmanin blogi. Arkistoidut alkuperäisestä 23. Haettu Helmikuu 15 2016.
^ Ehrman, Bart (1. joulukuuta 2015). "Jeesuksen väittää olevansa Messias". Bart Ehrmanin blogi. Arkistoidut alkuperäisestä 23. Haettu Helmikuu 15 2016.
^ Hiomakoneet xnumx, s. 254–62.
^ Hiomakoneet xnumx, s. 263–64.
^ Theissen & Merz 1998, s. 465–66.
^ Hiomakoneet xnumx, s. 269–73.
^ Meier 2006, s. 126–28.
^ Hiomakoneet xnumx, s. 276–81.
^ Theissen ja talvi 2002, s. 4–5.
^ Cross & Livingstone 2005, Historiallinen Jeesus, Quest of the.
^ Theissen & Merz 1998, s. 1–15.
^ Mitchell, Margaret M.; Young, Frances M. (2006). Cambridgen kristinuskon historia. Voi. 1. Cambridge University Press. s. 23. ISBN 978-0-521-81239-9. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 124–25.
^ Brown, Colin (2011). "Miksi tutkia historiallista Jeesusta?". Holmenissa, Tom; Porter, Stanley E. (toim.). Käsikirja historiallisen Jeesuksen tutkimiseen. Silokampela. s. 1416. ISBN 978-90-04-16372-0. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b ^c ^d Houlden 2006, s. 63–99.
^ ^a ^b Erricker, Clive (1987). Kristinuskon opettaminen: maailmanuskontojen lähestymistapa. James Clarke & Co. s. 44. ISBN 978-0-7188-2634-5.
^ Green, McKnight & Marshall 1992, s. 442.
^ Barr, James (1970). "Mitä kieltä Jeesus puhui". Manchesterin John Rylandsin yliopiston kirjaston tiedote. 53 (1): 9-29. kaksi:10.7227/BJRL.53.1.2. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu 27 heinäkuu 2011.
^ Porter, Stanley E. (1997). Käsikirja Uuden testamentin eksegeesiin. Silokampela. s. 110-12. ISBN 978-90-04-09921-0.
^ Tuttu 2003, s. 313–15.
^ Allen C. Myers, toim. (1987). "aramealainen". Eerdmans Bible Dictionary. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. s. 72. ISBN 978-0-8028-2402-8. Yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että aramea oli Israelin yleinen kieli ensimmäisellä vuosisadalla jKr. Jeesus ja hänen opetuslapsensa puhuivat galilealaista murretta, joka erotettiin Jerusalemista (Matt. 26:73).
^ "Aramean kieli". Encyclopædia Britannica. Arkistoidut alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2015. Haettu 27 kesäkuu 2019.
^ Ehrman 1999, s. 96.
^ Elliott, John (2007). "Jeesus israelilainen ei ollut 'juutalainen' eikä 'kristitty': harhaanjohtavan nimikkeistön korjaamisesta". Journal for the Study of the Historical Jesus. 5 (119): 119. kaksi:10.1177 / 1476869007079741.
^ Garroway, Rabbi Joshua (2011). "Ioudaios". Amy-Jill Levine; Marc Z. Brettler (toim.). Juutalainen huomautettu Uusi testamentti. Oxford University Press. s. 524-26. ISBN 978-0-19-529770-6.
^ Miller, David M. (2010). "Tarkoitus Ioudaios ja sen suhde muihin ryhmänimikkeisiin muinaisessa "judaismissa"". Raamatun tutkimuksen virtaukset. 9 (1): 98-126. kaksi:10.1177 / 1476993X09360724. S2CID 144383064.
^ Mason, Steve (2007). "Juutalaiset, juutalaiset, juutalaisuus, juutalaisuus: Luokitteluongelmat muinaisessa historiassa" (PDF). Juutalaisuuden tutkimuksen lehti. 38 (4): 457-512. kaksi:10.1163 / 156851507X193108, Arkistoitu Alkuperäisen (PDF) 25-maaliskuussa 2015.
^ Levine 2006, s. 10.
^ Jensen, Robin M. (2010). "Jeesus kristillisessä taiteessa". Julkaisussa Burkett, Delbert (toim.). Jeesuksen Blackwellin seuralainen. John Wiley & Sons. s. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.
^ ^a ^b Perkinson, Stephen (2009). Kuninkaan kaltaisuus: muotokuvien esihistoria myöhäiskeskiaikaisessa Ranskassa. University of Chicago Press. s. 30. ISBN 978-0-226-65879-7.
^ Kidd, Colin (2006). Rotujen taonta: rotu ja kirjoitukset protestanttisessa Atlantin maailmassa. Cambridge University Press. s. 48-51. ISBN 978-1-139-45753-8.
^ Taylor, Joan E. (2018). Miltä Jeesus näytti? (1. painos). Lontoo: Bloomsbury Publishing Plc. s. 168. ISBN 978-0-567-67150-9. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 20 toukokuuta 2020.
^ Taylor, Joan. "Mitä Jeesus puki?". Tasku. Mozilla. Arkistoidut alkuperäisestä 20. Haettu 20 toukokuuta 2020.
^ Ehrman 2012, s. 12.
^ Theissen & Merz 1998, s. 113–15.
^ ^a ^b ^c Theissen & Merz 1998, s. 90.
^ Bart Ehrman: "Hän varmasti oli olemassa, kuten käytännöllisesti katsoen jokainen pätevä antiikin tutkija, kristitty tai ei-kristity, on samaa mieltä, perustuen tiettyihin ja selkeisiin todisteisiin." B. Ehrman, 2011 Taottu: kirjoitus Jumalan nimessä ISBN 978-0-06-207863-6. s. 256-257
^ Gullotta, Daniel N. (2017). "Richard Carrierin epäilyistä: vastaus Richard Carrierin kirjaan Jeesuksen historiallisuudesta: miksi meillä voi olla syytä epäillä". Journal for the Study of the Historical Jesus. 15 (2–3): 312. kaksi:10.1163 / 17455197-01502009. Kun otetaan huomioon näiden teorioiden reuna-asema, suurin osa niistä on jäänyt huomaamatta ja käsittelemättä tieteellisissä piireissä.
^ James DG Dunn "Paavalin käsitys Jeesuksen kuolemasta". Uhri ja lunastus toimittanut SW Sykes (3. joulukuuta 2007) Cambridge University Press ISBN 978-0-521-04460-8 s. 35 – 36
^ Jeesus nyt ja silloin kirjoittaneet Richard A. Burridge ja Graham Gould (1. huhtikuuta 2004) ISBN 978-0-8028-0977-3 s. 34
^ Jeesus Kirjailija: Michael Grant 2004 ISBN 978-1-898799-88-7 s. 200
^ Evankeliumit ja Jeesus by Graham Stanton, 1989 ISBN 978-0-19-213241-3 Oxford University Press, s. 145
^ Robert E. Van Voorst Jeesus Uuden testamentin ulkopuolella: Johdatus muinaisiin todisteisiin Eerdmans Publishing, 2000. ISBN 978-0-8028-4368-5 s. 16
^ Skarsaune, Oskar; Hvalvik, Reidar (2007). Juutalaiset Jeesukseen uskovat: alkuvuodet. Hendrickson Publishers. s. 55. ISBN 978-1-56563-763-4.
^ Levine 2007, s. 61.
^ Levine 2007, s. 17.
^ Watson, Francis (2001). "Todellisen Jeesuksen etsintä". Julkaisussa Bockmuehl, Markus NA (toim.). Cambridgen kumppani Jeesukselle. Cambridge University Press. s. 156–57. ISBN 978-0-521-79678-1. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Evans, C. Stephen (1996). Historiallinen Kristus ja uskon Jeesus. Oxford University Press. s. v. ISBN 978-0-19-152042-6.
^ Delbert, Burkett (2010). Jeesuksen Blackwellin seuralainen. John Wiley & Sons. s. 1. ISBN 978-1-4443-5175-0.
^ Jackson, Gregory L. (1993). Katolinen, luterilainen, protestantti: opillinen vertailu. Kristilliset uutiset. s. 11–17. ISBN 978-0-615-16635-3.
^ McGuckin, John A. (2010). Ortodoksinen kirkko: Johdatus sen historiaan, oppi. John Wiley & Sons. s. 6–7. ISBN 978-1-4443-9383-5.
^ Leith, John H. (1993). Kristillinen perusoppi. Westminster John Knox Press. s. 1–2. ISBN 978-0-664-25192-5.
^ Schreiner, Thomas R. (2008). Uuden testamentin teologia: Jumalan suurentaminen Kristuksessa. Baker akateeminen. s. 23–37. ISBN 978-0-8010-2680-5. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Cross & Livingstone 2005, Suuri skisma.
^ 1. Kor. 15:12-20
^ "Paavalin kirje korinttolaisille". Encyclopædia Britannica. Arkistoidut alkuperäisestä 12. Haettu 26 kesäkuu 2013.
^ Cullmann, Oscar (1959). Uuden testamentin kristologia. Westminster John Knox Press. s. 79. ISBN 978-0-664-24351-7.
^ Deme, Dániel (2004). Anselmin Canterburyn kristologia. Ashgate Publishing. s. 199–200. ISBN 978-0-7546-3779-0.
^ Pannenberg, Wolfhart (2004). Systemaattinen teologia. Voi. 2. Jatkuvuus. s. 297–303. ISBN 978-0-567-08466-8.
^ Ehrman 2014.
^ ^a ^b Cross & Livingstone 2005, Antitrinitarismi.
^ Friedmann, Robert. "Antitrinitarismi". Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia. Arkistoidut alkuperäisestä 20. lokakuuta 2012. Haettu 24 lokakuu 2012.
^ Joyce, George H. (1913). "siunattu kolminaisuus" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja. New York: Robert Appleton Company.
^ "Mormonismi 101: Mikä on mormonismi", MormonNewsroom.org, LDS-kirkko, 13. lokakuuta 2014, arkistoitu kohteesta Alkuperäisen on 21 lokakuu 2014, haettu 21 lokakuu 2014
^ Hunter, Sylvester (2010). Dogmaattisen teologian pääpiirteet. Voi. 2. Nabu Press. s. 443. ISBN 978-1-177-95809-7.
^ ^a ^b Houlden 2006, s. 426.
^ Kessler, toim. "Jeesus juutalainen". BBC. Arkistoidut alkuperäisestä 7. Haettu 18 kesäkuu 2013.
^ Norman, Asher (2007). XNUMX syytä, miksi juutalaiset eivät usko Jeesukseen. Feldheim Kustantaja. s. 59–70. ISBN 978-0-9771937-0-7. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Hesekiel 37:26–28
^ Jesaja 43:5–6
^ Isaiah 2: 4
^ Zechariah 14: 9
^ Simmons, rabbi Shraga, "Miksi juutalaiset eivät usko Jeesukseen" Arkistoidut 27. syyskuuta 2016 Wayback Machine. Käytetty 22. joulukuuta 2011.
^ Simmons, Shraga (6. maaliskuuta 2004). "Miksi juutalaiset eivät usko Jeesukseen". Aish.com. Arkistoidut alkuperäisestä 16. maaliskuuta 2006. Haettu Helmikuu 24 2006.
^ "Malakia, kirja". Juutalainen tietosanakirja. Arkistoidut alkuperäisestä 18. Haettu 3 heinäkuu 2013.
^ "Talmud". Juutalainen tietosanakirja. Arkistoidut alkuperäisestä 6-syyskuusta 2011. Haettu 3 heinäkuu 2013.
^ Kessler, Edward; Wenborn, Neil (2005). Juutalaisten ja kristittyjen suhteiden sanakirja. Cambridge University Press. s. 416. ISBN 978-1-139-44750-8. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ David M. Neuhaus, "Kuinka Israelin juutalaisten kristinuskon pelko muuttui vihaksi", Haaretz 6. helmikuuta: "Uskonnollinen yleisö Israelissa on monissa tapauksissa tietoinen termin "Yeshu" perinteisestä tulkinnasta: heprean lyhenne sanoista "pyyhittäköön hänen nimensä ja muistonsa".
^ Theissen & Merz 1998, s. 74–75.
^ Jeffrey, Grant R. (2009). Taivas: Enkelien mysteeri. Random House Digital. s. 108. ISBN 978-0-307-50940-6. Arkistoidut alkuperäisestä 14-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Adam Sutcliffe (10. marraskuuta 2005). Juutalaisuus ja valistus. Cambridge University Press. s. 141–. ISBN 978-0-521-67232-0. Arkistoidut alkuperäisestä 8. Haettu Tammikuu 11 2018.
^ Augustin of Hippo (2006). Ramsey, Boniface (Toim.). Manichean keskustelu. ISBN 978-1-56548-247-0. Haettu Elokuu 18 2012.
^ John C. Reeves (1996). Hyvän valtakunnan saarnaajat: Syro-Mesopotamian gnosis ja juutalaiset perinteet. SILOKAMPELA. s. 6–. ISBN 978-90-04-10459-4. Haettu Elokuu 27 2012.
^ Bevan, AA (1930). "manikeismi". Teoksessa Hastings, James (toim.). Uskonnon ja etiikan tietosanakirja. Voi. 8. Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-3666-3.
^ Gulácsi, Zsuzsanna (2015). Manin kuvat: Manikealaisten didaktiset kuvat Sasanian Mesopotamiasta Uygur Keski-Aasiaan ja Tang-Ming Kiinaan (PDF). Nag Hammadi ja manikealaiset tutkimukset. Voi. 90. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-30894-7.
^ Lieu, Samuel NC (1. tammikuuta 1992). Manikeismi myöhemmässä Rooman valtakunnassa ja keskiaikaisessa Kiinassa. ISBN 978-3-16-145820-0.
^ "Koraani 3:46-158", Arkistoitu Alkuperäisen on 1 toukokuu 2015.
^ Siddiqui, Mona (2013). Kristityt, muslimit ja Jeesus. Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-300-16970-6.
^ Esposito, John L. (2003). Oxfordin islamin sanakirja. Oxford University Press. s. 158. ISBN 978-0-19-975726-8. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Paget, James C. (2001). "Historiallisen Jeesuksen etsintä". Julkaisussa Bockmuehl, Markus NA (toim.). Cambridgen kumppani Jeesukselle. Cambridge University Press. s. 183. ISBN 978-0-521-79678-1. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Ashraf, Irshad (johtaja) (19. elokuuta 2007). Muslimi Jeesus (televisiotuotanto). ITV Productions.
^ "Jeesus, Marian poika". Oxford Islamic Studies verkossa. Arkistoidut alkuperäisestä 2. heinäkuuta 2014. Haettu 3 heinäkuu 2013.
^ Aboul-Enein, Youssef H. (2010). Militantti islamistinen ideologia: Globaalin uhan ymmärtäminen. Naval Institute Press. s. 20. ISBN 978-1-61251-015-6. Arkistoidut alkuperäisestä 14-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b Fasching, Darrell J.; deChant, Dell (2001). Vertaileva uskonnollinen etiikka: narratiivinen lähestymistapa. John Wiley & Sons. s. 241, 274 – 75. ISBN 978-0-631-20125-0.
^ George, Timothy (2002). Onko Jeesuksen Isä Muhammedin Jumala?: Kristinuskon ja islamin välisten erojen ymmärtäminen. Zondervan. s. 150–51. ISBN 978-0-310-24748-7. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b ^c Burns, Robert A. (2011). Kristinusko, islam ja länsi. University Press of America. s. 32. ISBN 978-0-7618-5560-6. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b Peters, FE (2003). Islam: Opas juutalaisille ja kristityille. Princeton University Press. s. 23. ISBN 978-0-691-11553-5.
^ Cooper, Anne; Maxwell, Elsie A. (2003). Ismael veljeni: Kristillinen johdatus islamiin. Monarch kirjat. s. 59. ISBN 978-0-8254-6223-8. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ "Koraani arabialainen korpus - käännös". Corpus.quran.com. Arkistoidut alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2016. Haettu 20 toukokuuta 2016.
^ Koraani 4: 157"Ja koska he sanoivat: "Me tapoimme Messiaan Jeesuksen, Marian pojan, Allahin lähettilään - He eivät tappaneet häntä eivätkä ristiinnaulittu, mutta se näytti heille."(4: 157) mennessä Marmaduke Pickthall.
^ Robinson 2005; Lawson 2009. Sunni Koraanin kommentaattori kritisoi ja hylkäsi substituutioteorian Fakhr al-Din al-Razi (1150–1210); katso Lawson 2009, s. 156–162. Mukaan Abu Mansur al-Baghdadi (k. 1037), substituutioteoriaa sovellettiin myös kuolemaan Ali ibn Abi Talib puolilegendaarinen 7-luvun hahmo Abdallah ibn Saba'; nähdä De Smet 2016, s. 98–99.
^ Al‐Mufaddal ibn Umar al‐Ju'fin kirjoituksista ks. De Smet 2016, s. 93. Puhtauden veljistä, ks Robinson 1991, s. 55–57, Lawson 2009, s. 129–133 ja erityisesti De Smet 2016, s. 100–101. Isma'ili-filosofeista (joihin kuuluu Abu Hatim al-Razi, Abu Tammam, Ja'far ibn Mansur al-Yaman, Abu Yaqub al-Sijistani ja Ibrahim al-Hamidi), katso Lawson 2009, s. 123–129 ja erityisesti De Smet 2016, s. 101–107. Al-Ghazalista, katso Lawson 2009, s. 117–118. Sunnien Koraanin kommentaattori al-Baydawi (k. 1319); katso Lawson 2009, s. 155.
^ Khalidi, Tarif (2001). Muslimi Jeesus: sanontoja ja tarinoita islamilaisessa kirjallisuudessa. Harvard University Press. s. 12. ISBN 978-0-674-00477-1.
^ Robinson 2005.
^ Virani, Shafique N. (2011). "Taqiyya ja identiteetti Etelä-Aasian yhteisössä". Journal of Asian Studies. 70 (1): 99-139. kaksi:10.1017 / S0021911810002974. ISSN 0021-9118. S2CID 143431047. s.. 128.
^ Friedmann 1989, s. 111–118.
^ Friedmann 1989, s. 114; Melton 2010, s. 55.
^ Dana, Nissim (2008). Druusit Lähi-idässä: heidän uskonsa, johtajuutensa, identiteettinsä ja asemansa. Michiganin yliopiston lehdistö. s. 47. ISBN 978-1-903900-36-9.
^ Dana, Nissim (1980). Druse, uskonnollinen yhteisö siirtymävaiheessa. Turtledy. s. 11. ISBN 978-965-200-028-6.
^ Betts, Robert Brenton (1988). Druuse. Yalen yliopiston lehdistö. s. 21. ISBN 978-0-300-04810-0.
^ Swayd, Samy (2019). Druusien A–Z. Rowman & Littlefield. s. xxxviii. ISBN 978-0-8108-7002-4.
^ Hartz, Paula (2009). Baha'in usko. New York: Chelsea House Publishers. s. 14–15. ISBN 978-1-60413-104-8.
^ Miller, William McElwee (1974). Baha'i-usko: sen historia ja opetukset. South Pasadena: William Carey Library. s. 355. ISBN 978-0-87808-137-0.
^ Stockman, Robert (1992). "Jeesus Kristus baháʼí-kirjoituksissa". Baháʼí Studies Review. 2 (1). Arkistoidut alkuperäisestä 7. Haettu 4 heinäkuu 2010.
^ Cole, Juan (1982). "Ilmoituksen käsite bahai-kirjoituksissa". Études Baháʼí -opinnot. 9: 1-38. Arkistoidut alkuperäisestä 17. Haettu 4 heinäkuu 2012.
^ Smith, Peter (2008). Johdatus bahá'i-uskoon. Cambridge University Press. s. 107. ISBN 978-0-521-86251-6.
^ Adamson, Hugh C. (2009). Baháʼí-uskon A–Z. Lanham, Md: Scarecrow Press. s. 188. ISBN 978-0-8108-6853-3.
^ Beckwith, Francis (1985). Bahaʼi. Minneapolis: Bethany House. s. 13–15. ISBN 978-0-87123-848-1.
^ Garlington, William (2005). Baha'i-usko Amerikassa. Westport, Conn: Praeger Publishers. s. 175. ISBN 978-0-7425-6234-9.
^ Lepard, Brian D. (2008). Isän kunniassa: baháʼí-usko ja kristinusko. Baháʼí Publishing Trust. s. 118. ISBN 978-1-931847-34-6. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ ^a ^b Cole, Juan RI (1997). "Katso miestä: Baha'u'llah Jeesuksen elämästä". Amerikan uskonnollisen akatemian lehti. 65 (1): 51, 56, 60.
^ Smith, Peter (2000). "rauha". Lyhyt tietosanakirja bahá'í-uskosta. Oneworldin julkaisut. s. 214. ISBN 978-1-85168-184-6.
^ McManners, John (2001). Oxfordin kuvitettu kristinuskon historia. Oxford University Press. s. 27. ISBN 978-0-19-285439-1. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Ehrman, Bart D. (2003). Kadonneet kristinuskot: taistelut Raamatun puolesta ja uskomuksista, joita emme koskaan tienneet. Oxford University Press. s. 124–25. ISBN 978-0-19-518249-1. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
^ Rishi Das, Shaunaka (24. maaliskuuta 2009). "Jeesus hindulaisuudessa". BBC. Arkistoidut alkuperäisestä 25. Haettu 4 kesäkuu 2013.
^ Yogananda, Paramahansa (2008). Yogin autobiografia. Timanttitaskukirjat. ISBN 978-81-902562-0-9. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Beverley, James A. (11. kesäkuuta 2011). "Hollywoodin idoli". Kristinusko tänään. Arkistoidut alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2019. Haettu 15 toukokuuta 2013.
^ Hutson, Steven (2006). Mitä he eivät koskaan opettaneet sinulle pyhäkoulussa: Tuore katsaus Jeesuksen seuraamiseen. City Boy Enterprises. s. 57. ISBN 978-1-59886-300-0. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Pike, Sarah M. (2004). New Age ja uuspakanalliset uskonnot Amerikassa. Columbia University Press. s. 56. ISBN 978-0-231-12402-7.
^ Bailey, Alice; Khul, Djwhal (2005). Tutkielma kosmisesta tulesta. Lucis Publishing Company. s. 678, 1150, 1193. ISBN 978-0-85330-117-2. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
^ House, Wayne (2000). Kulttien, lahkojen ja uskonnollisten liikkeiden kaaviot. Zondervan. s. 262. ISBN 978-0-310-38551-6. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 12 toukokuuta 2020.
^ Theodore, Antony (2019). Jeesus Kristus rakkaudessa. Kääntäjä Pradhan, Tapan Kumar. New Delhi: Kohinoor Books. ISBN 978-8-194-28353-9. Haettu 13 kesäkuu 2021.
^ Schweitzer, Albert (1948). Jeesuksen psykiatrinen tutkimus: esittely ja kritiikki. Kääntäjä Joy, Charles R. Boston: Beacon Press. LCCN 48006488. OCLC 614572512. OL 6030284M.
^ Bundy, Walter E. (1922). Jeesuksen psyykkinen terveys. New York: Macmillan Company. LCCN 22005555. OCLC 644667928. OL 25583375M.
^ Dawkins, Richard (16 tammikuu 2008). Jumalan harha. Houghton Mifflin Harcourt. s. 284. ISBN 978-0-547-34866-7. Arkistoidut alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2015. Haettu 13 joulukuu 2014.
^ "Dura-Europos: Antiikin kaivaminen | Yalen yliopiston taidegalleria". media.artgallery.yale.edu, Arkistoitu Alkuperäisen on 5 toukokuu 2017. Haettu Maaliskuu 3 2017.
^ Gutmann, Joseph (1992). "Varhaiskristillinen ja juutalainen taide". julkaisussa Attridge, Harold W.; Hata, Gohei (toim.). Eusebius, kristinusko ja juutalaisuus. Wayne State University Press. s. 283–84. ISBN 978-0-8143-2361-8. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Benedetto, Robert (2006). New Westminster Dictionary of Church History. Westminster John Knox Press. s. 51–53. ISBN 978-0-664-22416-5.
^ Schaff, Phillip (1. heinäkuuta 2006). Kristillisen kirkon historia, 8 osaa, 3. painos. Massachusetts: Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-196-0. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
^ Elviran synodi, "Kuvia ei saa sijoittaa kirkkoihin, jotta niistä ei tulisi palvonnan ja palvonnan kohteita", 306 jKr, kaanoni 36
^ ^a ^b Cross & Livingstone 2005, kuvakkeet.
^ Michalski, Sergiusz (1993). Uskonpuhdistus ja kuvataide. Routledge. s. 195. ISBN 978-1-134-92102-7.
^ Payton, James R. (2007). Valoa kristillisestä idästä: Johdatus ortodoksiseen perinteeseen. InterVarsity Press. s. 178–79. ISBN 978-0-8308-2594-3.
^ Williams, Rowan (2003). Valon asuinpaikka: Rukoileminen Kristuksen ikonien kanssa. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 83. ISBN 978-0-8028-2778-4.
^ Wojtyła, Karol J. "Yleisö 29. lokakuuta 1997". Vatikaanin kustantamo. Arkistoidut alkuperäisestä 3. maaliskuuta 2013. Haettu 20 huhtikuu 2013.
^ Ratzinger, Joseph A. "Yleinen yleisö 6. toukokuuta 2009". Vatikaanin kustantamo. Arkistoidut alkuperäisestä 3. maaliskuuta 2013. Haettu 20 huhtikuu 2013.
^ Doninger 1999, s. 231.
^ Casiday, Augustine (2012). Ortodoksinen kristitty maailma. Routledge. s. 447. ISBN 978-0-415-45516-9.
^ Bigham, Steven (1995). Isäjumalan kuva ortodoksisessa teologiassa ja ikonografiassa. Pyhän Vladimirin seminaaripaino. s. 226–27. ISBN 978-1-879038-15-8.
^ Cross & Livingstone 2005, Krusifiksi.
^ Levine 2006, s. 24–25.
^ ^a ^b Helmut Koester Johdatus Uuteen testamenttiin, Voi. 1: Hellenistisen ajan historia, kulttuuri ja uskonto. Berliini: de Gruyter Press, 1995 s. 382
^ Flavius Josephus, Juutalaisten sota Kirja VII, osa 1.1"
^ Margaret M. Mitchell "The Cambridge History of Christianity, Volume 1: Origins to Constantine" Cambridge University Press 2006 s. 298
^ Nickell, Joe (2007). Kristuksen pyhäinjäännökset. University Press of Kentucky. s. 191. ISBN 978-0-8131-3731-5.
^ Habermas, Gary R. "Torinon käärinliina". Kristillisen sivilisaation tietosanakirja (2011). kaksi:10.1002/9780470670606.wbecc1257
^ Ball, P. (2008). "Aineellinen todistaja: mysteerin verhottu". Luonto Materiaalit. 7 (5): 349. Bibcode:2008NatMa...7...349B. kaksi:10.1038/nmat2170. PMID 18432204.
^ Dillenberger 1999, s. 5.
^ Thurston, Herbert (1913). "Pyhät kynnet" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja. New York: Robert Appleton Company.
^ Delaney, Sarah (24. toukokuuta 2010). "Lintojen näyttely päättyy yli 2 miljoonalla käynnillä". Katolinen uutispalvelu. Arkistoitu kohteesta Alkuperäisen on 8 kesäkuu 2010.
^ Wojtyła, Karol J. (24. toukokuuta 1998). "Paavi Johannes Paavali II:n puhe Torinon katedraalissa". Vatikaanin kustantamo. Arkistoidut alkuperäisestä 19. Haettu Helmikuu 18 2017.
^ Squires, Nick (3. toukokuuta 2010). "Paavi Benedictus sanoo Torinon käärinliina aidoksi Jeesuksen hautaviipuksi". Christian Science Monitor. Arkistoidut alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2013. Haettu 19 kesäkuu 2013.

Lähteet

Hare, Douglas (1993). Matteus. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23433-1.
Blomberg, Craig L. (2009). Jeesus ja evankeliumit: Johdanto ja selvitys. B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-4482-7. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Boring, M. Eugene; Craddock, Fred B. (2004). Kansan Uuden testamentin kommentit. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22754-8. Arkistoidut alkuperäisestä 4. tammikuuta 2014. Haettu Elokuu 14 2015.
Brown, Raymond E. (1977). Messiaan syntymä: kommentti Matteuksen ja Luukkaan lapsenkengistä. Tuplapäivä. ISBN 978-0-385-05907-7.
Brown, Raymond E. (1978). Maria Uudessa testamentissa. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2168-7. Arkistoidut alkuperäisestä 17-syyskuusta 2014. Haettu Elokuu 14 2015.
Ruskea, RaymondE. (1988). Johanneksen evankeliumi ja kirjeet: ytimekäs kommentti. Liturginen lehdistö. ISBN 978-0-8146-1283-5.
Brown, Raymond E. (1997). Johdatus Uuteen Testamenttiin. Tuplapäivä. ISBN 978-0-385-24767-2.
Carter, Warren (2003). Pontius Pilatus: muotokuvia roomalaisesta maaherrasta. Liturginen lehdistö. ISBN 978-0-8146-5113-1. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Chilton, Bruce; Evans, Craig A. (1998). Historiallisen Jeesuksen tutkiminen: arvioita nykyisen tutkimuksen tilasta. Silokampela. ISBN 978-90-04-11142-4. Arkistoidut alkuperäisestä 4. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Cox, Steven L.; Easy, Kendell H (2007). Evankeliumien harmonia. B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-9444-0. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Cross, Frank L.; Livingstone, EA, toim. (2005). Kristillisen kirkon Oxford-sanakirja. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3. Arkistoidut alkuperäisestä 15. Haettu 8 lokakuu 2020.
Crossan, John D.; Watts, Richard G. (1999). Kuka Jeesus on?: Vastauksia kysymyksiisi historiallisesta Jeesuksesta. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25842-9.
De Smet, Daniel (2016). "Les racines docétistes de l'imamologie shi'ite". Amir-Moezzi, Mohammad Ali; De Cillis, Maria; De Smet, Daniel; Mir-Kasimov, Orkhan (toim.). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements – Shi'i-esotericism: Sen Roots and Developments. Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses. Voi. 177. Turnhout: Brepols. s. 87–112. kaksi:10.1484/M.BEHE-EB.4.01163. ISBN 978-2-503-56874-4.
Dickson, John (2008). Jeesus: Lyhyt elämä. Kregelin julkaisut. ISBN 978-0-8254-7802-4.
Dillenberger, John (1999). Kuvat ja jäännökset : Teologiset havainnot ja visuaaliset kuvat XNUMX-luvun Euroopassa: Teologiset havainnot ja visuaaliset kuvat XNUMX-luvun Euroopassa. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-976146-3.
Donahue, John R.; Harrington, Daniel J. (2002). Markuksen evankeliumi. Liturginen lehdistö. ISBN 978-0-8146-5804-8. Arkistoidut alkuperäisestä 3. tammikuuta 2014. Haettu 8 lokakuu 2020.
Doninger, Wendy (1999). Merriam-Websterin maailmanuskontojen tietosanakirja. Merriam-Webster. ISBN 978-0-87779-044-0.
Dunn, James DG (2003). Jeesus muisti. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3931-2.
Eddy, Paul R.; Boyd, Gregory A. (2007). Jeesus-legenda: synoptisen Jeesus-perinteen historiallinen luotettavuus. Baker akateeminen. ISBN 978-0-8010-3114-4. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Ehrman, Bart (1999). Jeesus: Uuden vuosituhannen apokalyptinen profeetta. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983943-8.
Ehrman, Bart D. (2009). Jeesus, keskeytetty: Raamatun piilotettujen ristiriitojen paljastaminen (ja miksi emme tiedä niistä). HarperOne. ISBN 978-0-06-117393-6.
Ehrman, Bart D. (2014). Kuinka Jeesuksesta tuli Jumala. HarperCollins. ISBN 978-0-06225-219-7.
Ehrman, Bart (2011). Taottu: kirjoitus Jumalan nimessä – Miksi Raamatun kirjoittajat eivät ole sitä, mitä luulemme olevan. HarperCollins. ISBN 978-0-06-207863-6.
Ehrman, Bart D. (2012). Oliko Jeesus olemassa?: Historiallinen argumentti Jeesuksen Nasaretilaisen puolesta. HarperOne. ISBN 978-0-06-208994-6. Arkistoidut alkuperäisestä 3. elokuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Evans, Craig A. (2003). Raamatun tuntemuksen taustakommentti: Matteus-Luukas. David C. Cook. ISBN 978-0-7814-3868-1.
Evans, Craig A. (2012a). Jeesus ja hänen maailmansa: arkeologiset todisteet. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23413-3. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Evans, Craig A. (2012b). Matthew (New Cambridge Bible Commentary). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01106-8.
Finegan, Jack (1998). Raamatun kronologian käsikirja. Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-143-4.
Freedman, David N. (2000). Eerdmansin Raamatun sanakirja. Amsterdam University Press. ISBN 978-0-8028-2400-4. Arkistoidut alkuperäisestä 3. elokuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Friedmann, Yohanan (1989). Jatkuva profetia: Ahmadin uskonnollisen ajattelun näkökohdat ja sen keskiaikainen tausta. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-05772-2.
Funk, Robert W.; Hoover, Roy W.; Jeesus-seminaari (1993). Viisi evankeliumia. Scribner. ISBN 978-0-0254-1949-0. OCLC 819666252.
Green, Joel B.; McKnight, Skotlanti; Marshall, I. Howard (1992). Sanakirja Jeesuksesta ja evankeliumit. InterVarsity Press. s. 442. ISBN 978-0-8308-1777-1. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Grudem, Wayne (1994). Systemaattinen teologia: Johdatus raamatulliseen oppiin. Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0-310-28670-7.
Harris, Stephen L. (1985). Raamatun ymmärtäminen. Mayfield.
Houlden, J. Leslie (2006). Jeesus: täydellinen opas. Jatkuvuus. ISBN 978-0-8264-8011-8. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Humphreys, Colin J.; Waddington, WG (1992). "Juutalainen kalenteri, kuunpimennys ja Kristuksen ristiinnaulitsemisen päivämäärä" (PDF). Tyndale Bulletin. 43 (2): 331-351. kaksi:10.53751/001c.30487. S2CID 189519018. Arkistoidut (PDF) alkuperäisestä 21. huhtikuuta 2019. Haettu 21 huhtikuu 2019.
Keener, Craig S. (2009b). Matteuksen evankeliumi: Sosio-retorinen kommentti. ISBN 978-0-8028-6498-7.
Keener, Craig S. (2009). Evankeliumien historiallinen Jeesus. William B. Eerdmans Publishing.
Keener, Craig S. (2012). Evankeliumien historiallinen Jeesus. William B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6292-1.
Köstenberger, Andreas J.; Kellum, L. Scott; Quarles, Charles L (2009). Kehto, risti ja kruunu: Johdatus Uuteen testamenttiin. B&H Publishing Group. ISBN 978-0-8054-4365-3. Arkistoidut alkuperäisestä 27. heinäkuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Lawson, Todd (2009). Ristiinnaulitseminen ja Koraani: Tutkimus muslimien ajattelun historiasta. Oxford: Oneworld. ISBN 978-1-85168-635-3.
Lee, Dorothy A. (2004). kirkastus. Jatkuvuus. ISBN 978-0-8264-7595-4. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Levine, Amy-Jill (2006). "Esittely". Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C.; Crossan, John D. (toim.). Historiallinen Jeesus kontekstissa. Princetonin yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-691-00992-6. Arkistoidut alkuperäisestä 10. huhtikuuta 2014. Haettu 8 lokakuu 2020.
Levine, Amy-Jill (2007). Väärinkäsitetty juutalainen: kirkko ja juutalaisen Jeesuksen skandaali. Harper-Collins. ISBN 978-0-06-174811-0.
Licona, Michael R. (2010). Jeesuksen ylösnousemus: uusi historiografinen lähestymistapa. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2719-0. Arkistoidut alkuperäisestä 18. Haettu 29 heinäkuu 2015.
Maier, Paul L. (1989). "Jeesuksen syntymäpäivä ja kronologia". sisään Finegan, Jack; Vardaman, Jerry; Yamauchi, Edwin M. (Toim.). Chronos, kairos, Christos: syntymä ja kronologiset tutkimukset. Eisenbrauns. ISBN 978-0-931464-50-8. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
Majerník, Ján; Ponessa, Joseph; Manhardt, Laurie W. (2005). Synoptikot: Matteus, Markus, Luukas. Emmaus Road Publishing. ISBN 978-1-931018-31-9. Arkistoidut alkuperäisestä 19. elokuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
McGrath, Alister E. (2006). Kristinusko: Johdanto. John Wiley & Sons. s. 4–6. ISBN 978-1-4051-0899-7. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.
Meier, John P. (1991). Marginaalinen juutalainen: Ongelman ja henkilön juuret. Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-300-14018-7.
Meier, John P. (2006). "Kuinka me päätämme, mikä tulee Jeesukselta". paikassa Dunn, James DG; McKnight, Scot (toim.). Historiallinen Jeesus viimeaikaisessa tutkimuksessa. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-100-9. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu Elokuu 14 2015.
Melton, J. Gordon (2010). "Ahmad, Mirza Ghulam Hazrat". julkaisussa Melton, J. Gordon; Baumann, Martin (toim.). Maailman uskonnot: kattava uskomusten ja käytäntöjen tietosanakirja. Voi. 1 (2 painos). Santa Barbara: ABC-CLIO. s. 54–56. ISBN 978-1-59884-203-6. Arkistoidut alkuperäisestä 21. lokakuuta 2016. Haettu Elokuu 14 2015.
Mills, Watson E.; Bullard, Roger A. (1998). Mercerin Raamatun sanakirja. Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-373-7. Arkistoidut alkuperäisestä 18. lokakuuta 2017. Haettu Elokuu 14 2015.
Morris, Leon (1992). Evankeliumi Matteuksen mukaan. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-85111-338-8. Arkistoidut alkuperäisestä 2. elokuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Niswonger, Richard L. (1992). Uuden testamentin historia. Zondervan. ISBN 978-0-310-31201-7.
Pannenberg, Wolfhart (1968). Jeesus – Jumala ja ihminen. SCM Paina. ISBN 978-0-334-00783-8. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Powell, Mark A. (1998). Jeesus hahmona historiassa: Kuinka nykyajan historioitsijat näkevät Galilean miehen. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25703-3.
Rahnner, Karl (2004). Teologian tietosanakirja: tiivis Sacramentum mundi. Jatkuvuus. ISBN 978-0-86012-006-3. Arkistoidut alkuperäisestä 27. heinäkuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Rausch, Thomas P. (2003). Kuka Jeesus on?: Johdatus kristologiaan. Liturginen lehdistö. ISBN 978-0-8146-5078-3. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Redford, Douglas (2007). Jeesuksen elämä ja palvelus: Evankeliumit. Standard Publishing. ISBN 978-0-7847-1900-8. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Reed, Jonathan L. (2002). Arkeologia ja Galilean Jeesus: todisteiden uudelleentarkastelu. Jatkuvuus. ISBN 978-1-56338-394-6. Arkistoidut alkuperäisestä 4. Haettu 8 lokakuu 2020.
Robinson, Neal (1991). Kristus islamissa ja kristinuskossa. Albany: New York Pressin osavaltion yliopisto. ISBN 978-0-7914-0559-8.
Robinson, Neal (2005). "Jeesus". Teoksessa McAuliffe, Jane Dammen (toim.). Koraanin tietosanakirja. Silokampela. kaksi:10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00099.
Sanders, E.P. (1993). Jeesuksen historiallinen hahmo. Allen Lane Penguin Press. ISBN 978-0-14-192822-7. Arkistoidut alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2017. Haettu 8 lokakuu 2020.
Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). Historiallinen Jeesus: kattava opas. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0863-8. Arkistoidut alkuperäisestä 5. elokuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Theissen, Gerd; Winter, Dagmar (2002). Uskottavan Jeesuksen etsintä: Kriteerien kysymys. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22537-7. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Twelftree, Graham H. (1999). Jeesus ihmeidentekijä: historiallinen ja teologinen tutkimus. InterVarsity Press. s. 95. ISBN 978-0-8308-1596-8.
Van Voorst, Robert E (2000). Jeesus Uuden testamentin ulkopuolella: Johdatus muinaisiin todisteisiin. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4368-5. Arkistoidut alkuperäisestä 19. elokuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Vine, William E. (1940). Uuden testamentin sanojen selittävä sanakirja. Fleming H. Revell Company. ISBN 978-0-916441-31-9.
Vermes, Geza (1981). Jeesus juutalainen: Historioitsija evankeliumien lukemista. Philadelphia: Ensimmäinen linnoitus. ISBN 978-0-8006-1443-0. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Walvoord, John F.; Zuck, Roy B. (1983). Raamatun tuntemuksen kommentti: Uusi testamentti. David C. Cook. ISBN 978-0-88207-812-0. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.
Witherington, Ben (1997). Jeesus-matka: Nasaretin juutalaisen kolmas etsintä. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1544-9. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.

Ulkoiset linkit

Kuuntele tämä artikkeli (1 tunti ja 20 pöytäkirja)

Tämä äänitiedosto luotiin tämän artikkelin 28. lokakuuta 2013 päivätyn päivityksen perusteella, eikä se heijasta myöhempiä muokkauksia.

Jeesuksen Kristuksen täydelliset sanat rinnakkain latinaa ja englantia

[5] John P. Meier kirjoittaa, että Jeesuksen syntymävuosi on c. 7 tai 6 eaa. karl rahner toteaa, että kristittyjen tutkijoiden kesken vallitsee yksimielisyys c. 4 BC. E. P. Sanders myös suosii c. 4 BC ja viittaa yleiseen konsensukseen. Jack Finegan käyttää tukenaan varhaiskristillisten perinteiden tutkimista c. 3 tai 2 eaa.

[11] James Dunn kirjoittaa, että Jeesuksen kaste ja ristiinnaulitseminen "käskevät lähes yleismaailmallista hyväksyntää" ja "olevat niin korkealla historiallisten tosiasioiden 'lähes mahdotonta epäillä tai kiistää' asteikolla", että ne ovat usein lähtökohtia historiallisen Jeesuksen tutkimiselle. Bart Ehrman toteaa, että Jeesuksen ristiinnaulitseminen Pontius Pilatuksen käskystä on varmin elementti hänestä. John Dominic Crossan ja Richard G. Watts väittävät, että Jeesuksen ristiinnaulitseminen on yhtä varma kuin mikä tahansa historiallinen tosiasia voi olla. Paul R. Eddy ja Gregory A. Boyd sanovat, että ei-kristillinen vahvistus Jeesuksen ristiinnaulitsemisesta on nyt "lujasti vakiintunut".

[12] Perinteisesti kristityt uskovat, että Maria sikisi poikansa ihmeellisesti Pyhän Hengen vaikutuksesta. Muslimit uskovat, että hän sikisi poikansa ihmeellisesti Jumalan käskystä. Joosef oli näistä näkökulmista katsottuna Jeesuksen toimiva adoptioisä.

[13] reikkalainen: Jeesus Iēsous, todennäköisesti alkaen Heprea/aramea: יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ

[14] tilainen: Ⲓⲏⲥⲟⲩⲥ Ⲡⲓⲭ́ρⲓⲥτⲟⲥ; Geʽez: መሲህ ኢየሱስ; kreikkalainen: Ιεσους Χριστος; Heprea: ישוע המשיח; latinalainen: Jeesus Kristus; slaavilainen: Исус Христос; Syyrialainen: ґзавительностью замечения

[exist-23] Vuonna 2011 tehdyssä katsauksessa modernin stipendin tilasta Bart Ehrman kirjoitti: "Hän varmasti oli olemassa, kuten käytännöllisesti katsoen jokainen pätevä antiikin tutkija, kristitty tai ei-kristity, on samaa mieltä." Richard A. Burridge toteaa: "On niitä, jotka väittävät, että Jeesus on kirkon mielikuvituksen tuotetta, ettei Jeesusta ole koskaan ollutkaan. Minun on sanottava, että en tunne enää yhtäkään kunnioitettavaa kriittistä tutkijaa, joka väittäisi niin." Robert M. Price ei usko, että Jeesus oli olemassa, mutta on samaa mieltä siitä, että tämä näkökulma on ristiriidassa tutkijoiden enemmistön näkemysten kanssa. James DG Dunn kutsuu teorioita Jeesuksen olemattomuudesta "aivan kuolleeksi teesiksi". Michael Grant (a klassisten kielten ja kirjallisuuden tuntija) kirjoitti vuonna 1977: "Viime vuosina "yksikään vakavasti otettava tutkija ei ole uskaltanut olettaa Jeesuksen ei-historiallisuutta" tai ainakaan hyvin harva, eivätkä he ole onnistuneet luopumaan paljon vahvempaa, todella runsasta, todistetta päinvastainen." Robert E. Van Voorst toteaa, että raamatuntutkijat ja klassiset historioitsijat pitävät teorioita Jeesuksen olemattomuudesta tehokkaasti kumottuina. Kirjoittaminen Daily Beast, Candida Moss ja Joel Baden toteavat, että "Raamatuntutkijoiden keskuudessa – ainakin autenttisten – vallitsee lähes yleinen yksimielisyys siitä, että Jeesus oli itse asiassa todellinen kaveri."

[27] Ehrman kirjoittaa: "Ajatus siitä, että evankeliumikertomukset eivät ole täysin tarkkoja, mutta silti tärkeitä uskonnollisille totuuksille, joita ne yrittävät välittää, jaetaan laajalti tieteellisessä maailmassa, vaikka sitä ei niin laajasti tunneta tai uskota sen ulkopuolella."
Sanders kirjoittaa: "Varhaisimmat kristityt eivät kirjoittaneet kertomusta Jeesuksen elämästä, vaan käyttivät ja näin säilyttivät yksittäisiä yksiköitä – lyhyitä kohtia hänen sanoistaan ja teoistaan. Myöhemmin kirjoittajat ja toimittajat siirsivät ja järjestivät näitä yksiköitä. ... Osa materiaalista on tarkistettu ja osa varhaisten kristittyjen luomia."

[40] Pieni vähemmistö kristillisiä kirkkokuntia, jotka hylkäävät kolminaisuuden kokonaan tai osittain ei-pyhien kirjoitustena

[41] Osa Itä kristitty kirkot viettävät joulua 25. joulukuuta Julian kalenteri, joka tällä hetkellä vastaa gregoriaanisen kalenterin tammikuun 7. päivää. Monissa maissa joulua vietetään 24. joulukuuta.

[49] Jotkut keskiaikaiset muslimit uskoivat, että Jeesus ristiinnaulittiin, samoin kuin nykyajan Ahmadiyya-liikkeen jäsenet; katso § Islamilaiset näkökulmat.

[52] Tämä artikkeli käyttää lainauksia aiheesta Uusi tarkistettu vakioversio Raamatusta.

[76] Powell kirjoittaa: "Se lainaa Jeesuksen sanoja tai ohjeita muutamissa paikoissa, mutta suurimmaksi osaksi hän ei ole kiinnostunut Jeesuksen maallisen elämän ja palvelutyön yksityiskohdista."

[120] Verrata Matteus 1:6-16 with Luukas 3:23-31. Katso myös Jeesuksen sukututkimus § Kahden sukuluettelon vertailu.

[122] Katso yleiskatsaus tällaisista teorioista Jeesuksen sukututkimus § Selityksiä eroille.

[332] Amy-Jill Levine kirjoittaa: "Jeesuksen elämän peruspiirteistä vallitsee jonkinlainen yksimielisyys. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Johannes kastoi Jeesuksen, keskusteltiin juutalaisten kanssa siitä, kuinka olisi parasta elää Jumalan tahdon mukaan, osallistui parantamiseen ja manaukseen, opetti vertaukset, keräsivät mies- ja naispuolisia seuraajia Galileassa, menivät Jerusalemiin, ja roomalaiset sotilaat ristiinnaulitsivat hänet Pontius Pilatuksen kuvernöörin aikana."

[352] Tuckett kirjoittaa: "Kaikki tämä tekee ainakin erittäin epäuskottaviksi kaikki kaukaa haetut teoriat, joiden mukaan jopa Jeesuksen olemassaolo oli kristitty keksintö. Se tosiasia, että Jeesus oli olemassa, että hänet ristiinnaulittiin Pontius Pilatuksen alaisuudessa (jostain syystä) ja että hän oli joukko seuraajia, jotka jatkoivat hänen asiansa tukemista, näyttää olevan osa historiallisen perinteen peruskalliota. Jos ei muuta, ei-kristillinen todiste voi antaa meille varmuutta tästä asiasta."

[368] Esimerkiksi John P. Meier sanoo, että Jeesuksen syntymävuosi on c. 7/6 eaa., kun taas Finegan suosii c. 3/2 eaa.

[444] Uudessa testamentissa Jeesusta kuvataan juutalaiseksi / juutalaiseksi (Ioudaios kuten koine kreikaksi kirjoitettu) kolme kertaa: Magi in Matthew 2, joka kutsui Jeesusta "juutalaisten kuninkaaksi" (basileus ton ioudaion); molemmilta Samarialainen nainen kaivolla ja Jeesus itse sisällä John 4; ja (kaikissa neljässä evankeliumissa) kärsimyksen aikana roomalaiset, jotka käyttivät myös ilmausta "juutalaisten kuningas".

[455] Ehrman kirjoittaa: "Yksinkertaisemmin sanottuna historiallista Jeesusta ei ollut olemassa. Tai jos oli, hänellä ei ollut käytännössä mitään tekemistä kristinuskon perustamisen kanssa." Lainataan edelleen viranomaisen antamaa tarkempaa määritelmää Earl Doherty in Jeesus: Ei Jumala eikä ihminen. Age of Reason, 2009, s. vii–viii: se on "teoria, jonka mukaan historiallista Jeesusta, joka olisi nimen arvoinen, ei ollut olemassa, että kristinusko sai alkunsa uskosta hengelliseen, myyttiseen hahmoon, että evankeliumit ovat pohjimmiltaan allegoriaa ja fiktiota, ja ettei yksikään tunnistettavissa oleva henkilö ollut Galilean saarnaamisperinteen juurella."

[483] Sen jälkeen Apostolinen aika, käytiin kiivasta ja usein politisoitunutta keskustelua varhainen kirkko monissa toisiinsa liittyvissä asioissa. Kristologia oli näiden keskustelujen pääpaino, ja sitä käsiteltiin jokaisessa keskustelussa seitsemän ensimmäistä ekumeenista neuvostoa. Jotkut varhaiset uskomukset pitivät Jeesusta ontologisesti Isän alisteisena (subordinationismi), ja toiset pitivät häntä pikemminkin Isän osana kuin erillisenä persoonana (Sabellianismi), katolinen kirkko tuomitsi molemmat harhaoppeiksi. Kirkko ratkaisi ongelmat muinaisissa neuvostoissa, joissa perustettiin Pyhä Kolminaisuus, Jeesuksen kanssa sekä täysin ihmisenä että täysin Jumalana.

[562] Philip Schaff kommentoi Irenaeusta, kirjoitti: "Tämä kuvien tuomitseminen gnostilaisena ominaisuutena ja pakanallisena turmeluksena on otettava huomioon". Alaviite 300 Contr. Hänen. .I.XXV.6. ANF

[577] Flavius Josephus kirjoittaminen (noin 5 vuotta myöhemmin, n. 75 jKr.) Juutalaisten sota (Kirja VII 1.1) totesi, että Jerusalem oli litistynyt siihen pisteeseen, että "ei ollut mitään, mikä saisi sinne saapuneet uskomaan, että se oli koskaan ollut asuttu". Ja kerran se, mikä oli jäljellä Jerusalemin raunioista, oli muutettu roomalaiseksi asutukseksi Aelia Capitolina, yksikään juutalainen ei saanut astua siihen.

[582] Polarisoidut johtopäätökset Torinon käärinliinasta ovat edelleen olemassa. Entisen mukaan luonto toimittaja Philip Ball"On reilua sanoa, että huolimatta näennäisiltä lopullisilta kokeilta vuonna 1988 Torinon käärinliinan tila on hämärämpi kuin koskaan. Ei vähäisimpänä, kuvan luonne ja sen kiinnitys kankaaseen ovat edelleen syvästi hämmentäviä".

[FOOTNOTEMeier1991407-1] Meier 1991, s. 407.

[FOOTNOTERahner2004732-2] Rahner 2004, s. 732.

[FOOTNOTESanders199310–11-3] Hiomakoneet xnumx, s. 10–11.

[Finegan-4] Finegan 1998, s. 319

[FOOTNOTEBrown1977513-6] Brown 1977, s. 513.

[FOOTNOTEDunn2003339-7] Tuttu 2003, s. 339.

[FOOTNOTEEhrman1999101-8] Ehrman 1999, s. 101.

[FOOTNOTECrossanWatts199996-9] Crossan & Watts 1999, s. 96.

[FOOTNOTEEddyBoyd2007173-10] Eddy & Boyd 2007, s. 173.

[FOOTNOTEVermes198120,_26,_27,_29-15] Vermes 1981, s. 20, 26, 27, 29.

[FOOTNOTEEhrman2011[httpsarchiveorgdetailsforged_ehrm_2011_000_10544376pagen298_285]-16] Ehrman 2011, s. 285.

[17] Burridge, Richard A.; Gould, Graham (2004). Jeesus nyt ja silloin. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3.

[18] Price, Robert M. (2009). "Jeesus katoamispisteessä". Beilbyssä James K.; Eddy, Paul R. (toim.). Historiallinen Jeesus: Viisi näkemystä. InterVarsity. s. 55, 61. ISBN 978-0-8308-7853-6. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[19] Sykes, Stephen W. (2007). "Paavalin käsitys Jeesuksen kuolemasta". Uhri ja lunastus. Cambridge University Press. s. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8.

[Grant1977-20] Grant, Michael (1977). Jeesus: Historioitsijan katsaus evankeliumiin. Scribnerin. s. 200. ISBN 978-0-684-14889-2.

[FOOTNOTEVan_Voorst200016-21] Van Voorst 2000, s. 16.

[22] Baden, Candida Moss (5. lokakuuta 2014). "Nin sanottu "raamatuntutkija" sanoo, että Jeesus on keksitty myytti". Daily Beast.

[FOOTNOTEPowell1998168–73-24] Powell 1998, s. 168–73.

[25] Bart D. Ehrman. Historiallinen Jeesus. "Uuden vuosituhannen profeetta". Arkistoidut 23. tammikuuta 2019 Wayback Machine Kurssin käsikirja, s. 10 (Luento 2000. VB) The Teaching Company, 24, luento XNUMX

[FOOTNOTESanders199357-26] Hiomakoneet xnumx, s. 57.

[ISBEO-28] James Orr, toim. (1939). "International Standard Bible Encyclopedia Online". Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Arkistoitu osoitteesta Alkuperäisen on 17 elokuu 2016. Haettu 30 heinäkuu 2016.

[FOOTNOTELevine20064-29] Levine 2006, s. 4.

[30] Charlesworth, James H. (2008). Historiallinen Jeesus: Olennainen opas. s. 113. ISBN 978-1-4267-2475-6. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu Maaliskuu 29 2017.

[FOOTNOTESanders199311-31] Hiomakoneet xnumx, s. 11.

[FOOTNOTESanders199311,_14-32] Hiomakoneet xnumx, s. 11, 14.

[Dunn2013-33] Dunn, James DG (2013). Suullinen evankeliumin perinne. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 290–91.

[FOOTNOTEGrudem1994568–603-34] Grudem 1994, s. 568–603.

[35] Wilhelm, Joseph (1911). "Nicene uskontunnustus". Katolinen tietosanakirja. Voi. 11. Robert Appleton Company. Arkistoidut alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2016. Haettu 11 huhtikuu 2016.

[Oxford_Companion-36] Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (1993). Oxfordin kumppani Raamatulle. Oxford University Press. s. 649. ISBN 978-0-19-974391-9.

[37] Tabor, James (22. maaliskuuta 2013). "Mitä Raamattu sanoo kuolemasta, kuolemanjälkeisestä elämästä ja tulevaisuudesta". UNCC. Arkistoitu kohteesta Alkuperäisen on 23 elokuu 2016. Haettu 13 kesäkuu 2015.

[38] Hoekema, Anthony A. (1994). Raamattu ja tulevaisuus. Eerdmans Publishing. s. 88–89. ISBN 978-0-85364-624-2. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.

[39] Garrett, James L. (2014). Systemaattinen teologia, osa 2, toinen painos: raamatullinen, historiallinen ja evankelinen. Wipf ja Stock Publishers. s. 766. ISBN 978-1-62564-852-5. Arkistoidut alkuperäisestä 25. tammikuuta 2020. Haettu 5 joulukuu 2019.

[AD-42] "anno Domini". Merriam Websterin online-sanakirja. Merriam-Webster. 2003. Arkistoidut alkuperäisestä 22. Haettu Marraskuu 3 2016. Etymologia: Keskiaikainen latina, Herramme vuonna

[43] "Kuka on Kristus bahá'ille?". 13. kesäkuuta 2014.

[Hitti-44] Hitti, Philip K. (1928). Druusien kansan ja uskonnon alkuperä: otteita heidän pyhistä kirjoituksistaan. Aleksandrian kirjasto. s. 37. ISBN 978-1-4655-4662-3.

[CEI-45] Glassé, Cyril (2008). Tiivis islamin tietosanakirja. Rowman & Littlefield. s. 270–71. ISBN 978-0-7425-6296-7. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[46] "Surah Al-Kahf - 4". quran.com. Haettu 24 kesäkuu 2021.

[47] "Surah Al-Kahf - 5". quran.com. Haettu 24 kesäkuu 2021.

[Morgan-48] Morgan, Diane (2010). Olennainen islam: Kattava opas uskoon ja käytäntöön. ABC-CLIO. s. 45-46. ISBN 978-0-313-36025-1.

[JE1906-50] Jacobs, Joseph; Kohler, Kaufmann; Gottheil, Richard; Krauss, Samuel. "Jeesus Nasaretilainen". Juutalainen tietosanakirja. Arkistoidut alkuperäisestä 26. helmikuuta 2016. nähdä Avodah Zarah 17a:1, Sanhedrin 43a:20, Gittin 57a:3-4ja Sotah 47a:6.

[Britannica-51] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g ^h ⁱ ^j ^k ^l ^m ⁿ Sanders, E. P.; Pelikan, Jaroslav J. "Jeesus Kristus". Encyclopædia Britannica. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu 10 kesäkuu 2015.

[FOOTNOTEHare199311-53] Jänis 1993, s. 11.

[54] Matthew 1: 21

[FOOTNOTEDoninger1999212-55] Doninger 1999, s. 212.

[FOOTNOTEPannenberg196830–31-56] Pannenberg 1968, s. 30–31.

[57] Bultmann, Rudolf K. (2007). Uuden testamentin teologia. Baylor University Press. s. 80. ISBN 978-1-932792-93-5.

[CE_name-58] Maas, Anthony J. (1913). "Jeesuksen Kristuksen nimen alkuperä" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja. New York: Robert Appleton Company.

[59] Heil, John P. (2010). Filippiläisille: Iloitkaamme Kristuksen mukaisiksi tulemisesta. Society of Biblical Lit. s. 66. ISBN 978-1-58983-482-8. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTEVine1940274–75-60] Tulin 1940, s. 274–75.

[61] ähdä Mooseksen kirja 8:10-12 ja Exodus 30: 29.

[FOOTNOTEMillsBullard1998[httpsbooksgooglecombooksidgoq0VWw9rGICpgPA142_142]-62] Mills & Bullard 1998, s. 142.

[63] 1. Kor. 11:23-26

[FOOTNOTEBlomberg2009441–42-64] Blomberg 2009, s. 441–42.

[Fahlbusch52-65] Fahlbusch, Erwin (2005). Kristinuskon tietosanakirja. Voi. 4. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 53–56. ISBN 978-0-8028-2416-5. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTEEvans2003465–77-66] Evans 2003, s. 465–77.

[67] Apostolien teot 10:37-38 ja Säädökset 19: 4

[Bruce1988-68] Bruce, Frederick F. (1988). Apostolien teot. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 362. ISBN 978-0-8028-2505-6.

[FOOTNOTERausch200377-69] Rausch 2003, s. 77.

[70] Apostolien teot 1:1-11

[71] ttu myös kohdassa 1 Timothy 3: 16

[FOOTNOTEEvans2003521–30-72] Evans 2003, s. 521–30.

[73] 1 Corinthians 7:10–11, 9:14, 11:23–25, 2 Corinthians 12: 9

[74] 1 Cor. 7:10–11; 9:14; 11:23–25; 2 Kor. 12: 9Vrt. Säädökset 20: 35

[75] Powell, Mark A. (2009). Uuden testamentin esittely. Baker akateeminen. s. 248. ISBN 978-0-8010-2868-7.

[FOOTNOTEBrown1997835–40-77] Brown 1997, s. 835–40.

[78] Evans, CA (2008). Raamatun alkuperän tutkiminen. Baker akateeminen. s. 154.

[FOOTNOTEKeener200956-79] Kiihkeämpi 2009, s. 56.

[FOOTNOTEFunkHooverThe_Jesus_Seminar19933-80] Funk, Hoover ja Jeesus -seminaari 1993, s. 3.

[May_Metzger_Mark-81] May, Herbert G. ja Bruce M. Metzger. Uusi Oxford Annotated Bible with apokryphs. 1977. "Mark" s. 1213–39

[FOOTNOTECrossLivingstone2005John,_St.-82] Cross & Livingstone 2005, John, St..

[83] Roberts, Mark D. (2007). Voimmeko luottaa evankeliumiin?: Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen luotettavuuden tutkiminen. Crossway. s. 58. ISBN 978-1-4335-1978-9. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTELicona2010210–21-84] Licona 2010, s. 210–21.

[85] Burridge, RA (2006). evankeliumit. Teoksessa JW Rogerson & Judith M. Lieu (toim.) Oxford Handbook of Bible Studies. Oxford: Oxford University Press. s. 433

[86] Talbert, CH (1977). Mikä on evankeliumi? Kanonisten evankeliumien genre. Philadelphia: Fortress Press.

[87] Wills, LM (1997). Historiallisen evankeliumin etsintä: Markus, Johannes ja evankeliumilajin alkuperä. Lontoo: Routledge. s. 10.

[88] Burridge, RA (2004). Mitä evankeliumit ovat? Vertailu kreikkalais-roomalaiseen elämäkertaan. rev. päivitetty edn. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.

[89] sim. Vines, ME (2002). Markan-genren ongelma: Markuksen evankeliumi ja juutalainen romaani. Atlanta: Raamatun kirjallisuuden yhdistys. s. 161–62.

[90] Graham N. Stanton (8. heinäkuuta 2004). Jeesus ja evankeliumi. Cambridge University Press. s. 192. ISBN 978-0-521-00802-0. Arkistoidut alkuperäisestä 26. Haettu Elokuu 22 2017.

[91] JW Rogerson; Judith M. Lieu (16. maaliskuuta 2006). Oxford Handbook of Bible Studies. Oxford University Press. s. 437. ISBN 978-0-19-925425-5. Arkistoidut alkuperäisestä 25. Haettu Elokuu 22 2017.

[FOOTNOTEGrudem199490–91-92] Grudem 1994, s. 90–91.

[FOOTNOTESanders19933-93] Hiomakoneet xnumx, s. 3.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009117–25-94] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 117–25.

[FOOTNOTEEhrman199922–23-95] Ehrman 1999, s. 22–23.

[FOOTNOTESanders199371-96] Hiomakoneet xnumx, s. 71.

[FOOTNOTETheissenMerz199817–62-97] Theissen & Merz 1998, s. 17–62.

[Synoptic-98] Haffner, Paul (2008). Uuden testamentin teologia. s. 135. ISBN 978-88-902268-0-9.

[Synoptic2-99] Scroggie, W. Graham (1995). Opas evankeliumiin. Kregelin julkaisut. s. 128. ISBN 978-0-8254-9571-7.

[100] "synoptinen". Oxford Englanti Dictionary (Verkkopainos). Oxford University Press. (Tilaus tai osallistuvan laitoksen jäsenyys vaaditaan.)

[101] "Synoptiset evankeliumit | Määritelmä ja tosiasiat". Encyclopedia Britannica. Haettu 26 lokakuu 2020.

[Moloney3-102] Moloney, Francis J.; Harrington, Daniel J. (1998). Johanneksen evankeliumi. Liturginen lehdistö. s. 3. ISBN 978-0-8146-5806-2.

[FOOTNOTEWitherington1997113-103] Witherington 1997, s. 113.

[104] Ladd, George E. (1993). Uuden testamentin teologia. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 251. ISBN 978-0-8028-0680-2. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[ThompsonPortraits-105] Thompson, Frank Charles. Thompsonin ketjuviittausraamattu. Kirk bride Bible Co & Zondervan Bible Publishers. 1983. s. 1563–64.

[May_Metzger_Matthew-106] May, Herbert G. ja Bruce M. Metzger. Uusi Oxford Annotated Bible with apokryphs. 1977. "Matthew" s. 1171–1212.

[FOOTNOTEMcGrath20064–6-107] McGrath 2006, s. 4–6.

[May_Metzger_Luke-108] May, Herbert G. ja Bruce M. Metzger. Uusi Oxford Annotated Bible with apokryphs. 1977. "Luukas" s. 1240–85.

[MayMetzgerJohn-109] May, Herbert G. ja Bruce M. Metzger. Uusi Oxford Annotated Bible with apokryphs. 1977. "John" s. 1286–318.

[FOOTNOTEHarris1985302–10-110] Harris 1985, s. 302–10.

[FOOTNOTERahner2004730–31-111] Rahner 2004, s. 730–31.

[112] O'Collins, Gerald (2009). Kristologia: Raamatullinen, historiallinen ja systemaattinen tutkimus Jeesuksesta. OUP Oxford. s. 1–3. ISBN 978-0-19-955787-5.

[Wiarda75-113] Wiarda, Timothy (2010). Evankeliumikertomusten tulkitseminen: kohtaukset, ihmiset ja teologia. B&H Publishing Group. s. 75–78. ISBN 978-0-8054-4843-6.

[Turner613-114] Turner, David L. (2008). Matteus. Baker akateeminen. s. 613. ISBN 978-0-8010-2684-3.

[115] Matthew 1; Luke 2

[116] Matteus 1:1-16

[FOOTNOTESanders199380–91-117] Hiomakoneet xnumx, s. 80–91.

[118] Luukas 3:23-38

[FOOTNOTEBrown1978[httpsbooksgooglecombooksidML1mnUBwmhcCpgPA163_163]-119] Brown 1978, s. 163.

[121] Ranska, RT (1985). Matteuksen evankeliumi: Johdanto ja kommentti. Eerdmans. s. 72. ISBN 978-0-8028-0063-3. Arkistoidut alkuperäisestä 29. Haettu 15 lokakuu 2018. "Daavidin luettelot eroavat toisistaan, sillä Matteus seuraa Juudan valtaistuimen periytymislinjaa Salomosta, kun taas Luukkaan luettelo kulkee Naatanin kautta... ja yhtyy Matteuksen luetteloon vain Seltielin ja Serubabbelin nimen osalta, kunnes Joosef saavutetaan. ."

[FOOTNOTEMillsBullard1998556-123] Mills & Bullard 1998, s. 556.

[marsh37-124] Marsh, Clive; Moyise, Steve (2006). Jeesus ja evankeliumit. Clark International. s. 37. ISBN 978-0-567-04073-2. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTEMorris199226-125] Morris 1992, s. 26.

[Jeffrey-126] Jeffrey, David L. (1992). Englanninkielisen kirjallisuuden raamatullisen perinteen sanakirja. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 538–40. ISBN 978-0-85244-224-1. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.

[FOOTNOTECoxEasley200730–37-127] Cox & Easley 2007, s. 30–37.

[128] Brownrigg, Ronald (2002). Kuka on kuka Uudessa testamentissa. Taylor & Francis. s. 96–100. ISBN 978-0-415-26036-7.

[129] Andrew T. Lincoln, "Luukkaan ja Jeesuksen sikiäminen: kaksoisisyyden tapaus?", Arkistoidut 20. heinäkuuta 2018 Wayback Machine Raamatun kirjallisuuden lehti, Voi. 132, nro 3 (2013), s. 639–58.

[130] "Lincoln, Andrew T., "Jeesuksen hedelmöityminen: Jeesuksen käsityksen uudelleen tarkastelu kaanonissa, kristologiassa ja uskontunnustuksessa", Th Severn Forum, 5. maaliskuuta 2015, s. 4" (PDF). Arkistoidut (PDF) alkuperäisestä 10. Haettu 2 heinäkuu 2019.

[131] Matthew 1: 19-20

[Talbert-132] Talbert, Charles H. (2010). Matteus. Baker akateeminen. s. 29–30. ISBN 978-0-8010-3192-2. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.

[FOOTNOTEHarris1985272–85-133] Harris 1985, s. 272–85.

[134] Schnackenburg, Rudolf (2002). Matteuksen evankeliumi. Wm.B. Eerdmans Publishing. s. 9–11. ISBN 978-0-8028-4438-5. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[135] Luukas 2:1-7

[136] Luukas 2:8-20

[137] Luke 2: 21

[138] Perrotta, Louise B. (2000). Pyhä Joosef: Hänen elämänsä ja roolinsa kirkossa tänään. Sunnuntaivieraisjulkaisumme. s. 21, 110–12. ISBN 978-0-87973-573-9.

[Aslan2013-139] Aslan, Reza (2013). Zealotti: Jeesuksen Nasaretilaisen elämä ja ajat. Random House. s. 36. ISBN 978-1-4000-6922-4.

[140] Brownrigg, Ronald (2. syyskuuta 2003). Kuka on kuka Uudessa testamentissa. New York: Routledge. s. 194. ISBN 978-1-134-50949-2.

[141] Luke 1: 5,36

[142] PG 97.1325

[143] PG 120.189

[144] PG 145.760 (Nicephorus Callistus, Kirkon historia, 2.3)

[FOOTNOTEHarris1985270–72-145] Harris 1985, s. 270–72.

[146] Markus 3:31–35

[147] Ground 3: 21

[148] John 3: 1 – 11

[149] John 19: 25 – 27

[150] Liddell, Henry G.; Scott, Robert (1889). Keskitason kreikka-englanninkielinen sanasto: Liddellin seitsemäs painos ja Scottin kreikka-englanninkielinen sanasto. Clarendon Press. s. 797.

[FOOTNOTEDickson200868–69-151] Dickson 2008, s. 68–69.

[literacy-152] Evans, Craig A. (2001). "Konteksti, perhe ja muodostuminen". Julkaisussa Bockmuehl, Markus NA (toim.). Cambridgen kumppani Jeesukselle. Cambridge University Press. s. 14, 21. ISBN 978-0-521-79678-1. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[153] Luukas 2:28-35

[154] Luukas 2:41-52

[155] Sheen, Fulton J. (2008). Kristuksen elämä. Random House. s. 65. ISBN 978-0-385-52699-9. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTEBlomberg2009224–29-156] Blomberg 2009, s. 224–29.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009141–43-157] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 141–43.

[FOOTNOTEMcGrath200616–22-158] McGrath 2006, s. 16–22.

[159] Luke 3: 11

[160] Luke 3: 16

[EerRoger-161] Dunn, James DG; Rogerson, John W. (2003). Eerdmanin kommentti Raamatusta. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 1010. ISBN 978-0-8028-3711-0.

[162] Markus 1:9–11

[FOOTNOTELee200421–30-163] Lee 2004, s. 21–30.

[Nobbs-164] Harding, Mark; Nobbs, Alanna (2010). Evankeliumiperinteen sisältö ja asetelma. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 281–82. ISBN 978-0-8028-3318-1.

[165] Markus 1:12–13

[166] Ground 1: 14

[167] Matthew 3: 14

[168] Matthew 3: 15

[169] Matteus 4:3-11

[170] Luukas 3:21-22

[171] Luukas 7:18-23

[172] Luukas 4:1-14

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Jesus_Christ-173] Cross & Livingstone 2005, Jeesus Kristus.

[174] John 1: 32

[FOOTNOTEBoringCraddock2004[httpsbooksgooglecombooksidN0tLXRIiIe0CpgPA292_292]-175] Boring & Craddock 2004, s. 292.

[176] John 3: 22 – 24

[177] John 4: 1

[FOOTNOTEHarris1985285–96-178] Harris 1985, s. 285–96.

[FOOTNOTERedford2007117–30-179] Redford 2007, s. 117–30.

[180] Vaught, Carl G. (2001). Vuorisaarna: teologinen tutkimus. Baylor University Press. s. xi–xiv. ISBN 978-0-918954-76-3.

[FOOTNOTERedford2007143–60-181] Redford 2007, s. 143–60.

[182] Nash, Henry S. (1909). "Muunkaantuminen, The". Teoksessa Jackson, Samuel M. (toim.). Uusi Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Thought: Son of Man-Tremellius V11. Funk & Wagnalls Company. s. 493. ISBN 978-1-4286-3189-2. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[Barton132-183] Barton, Stephen C. (23. marraskuuta 2006). Cambridgen evankeliumien kumppani. Cambridge University Press. s. 132-33. ISBN 978-0-521-80766-1.

[184] John 10: 40 – 42

[FOOTNOTECoxEasley2007137-185] Cox & Easley 2007, s. 137.

[FOOTNOTERedford2007211–29-186] Redford 2007, s. 211–29.

[FOOTNOTECoxEasley2007155–70-187] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Cox & Easley 2007, s. 155–70.

[FOOTNOTERedford2007257–74-188] Redford 2007, s. 257–74.

[189] Matteus 4:18-22, Markus 1:16–20

[FOOTNOTEBrown198825–27-190] Brown 1988, s. 25–27.

[FOOTNOTEBoringCraddock2004292–93-191] Boring & Craddock 2004, s. 292–93.

[192] Luke 6: 17

[193] Patella, Michael F. (2009). "Evankeliumi Luukkaan mukaan". Julkaisussa Durken, Daniel (toim.). New Collegeville Bible Commentary: Uusi testamentti. Liturginen lehdistö. s. 255. ISBN 978-0-8146-3260-4. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[194] Markus 4:35–41, Ground 6: 52

[195] Ground 4: 13

[196] Markus 9:9–10

[FOOTNOTETheissenMerz1998316–46-197] Theissen & Merz 1998, s. 316–46.

[198] Ground 1: 15

[199] Luke 17: 21

[200] Markus 10:13–27

[201] Matteus 22:37-39

[202] Matteus 5-7

[203] Stassen, Glen H.; Gushee, David P. (2003). Valtakunnan etiikka: Jeesuksen seuraaminen nykyaikaisessa kontekstissa. InterVarsity Press. s. 102–03, 138–40, 197–98, 295–98. ISBN 978-0-8308-2668-1. Arkistoidut alkuperäisestä 26. Haettu Elokuu 14 2015.

[autogenerated98-204] Osborn, Eric F. (1993). Kristillisen teologian syntyminen. Cambridge University Press. s. 98. ISBN 978-0-521-43078-4.

[205] Köstenberger, Andreas J. (1998). Jeesuksen ja opetuslasten tehtävät neljännen evankeliumin mukaan. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 108–09. ISBN 978-0-8028-4255-8.

[206] Pentecost, J. Dwight (1998). Vertaukset Jeesuksesta: elämän opetuksia Mestariopettajalta. Kregelin julkaisut. s. 10. ISBN 978-0-8254-9715-5.

[207] Howick, E. Keith (2003). Jeesuksen Messiaan saarnat. WindRiver Publishing. s. 7–9. ISBN 978-1-886249-02-8.

[208] Lisco, Friedrich G. (1850). Jeesuksen vertaukset. Daniels and Smith Publishers. s. 9-11.

[209] Oxenden, Ashton (1864). Vertaukset Herrastamme?. William Macintosh Publishers. s. 6.

[210] Blomberg, Craig L. (2012). Vertausten tulkitseminen. InterVarsity Press. s. 448. ISBN 978-0-8308-3967-4. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[211] Luukas 15:11-32

[212] Markus 4:26–29

[213] Boucher, Madeleine I. "Vertaukset". BBC. Arkistoidut alkuperäisestä 10. elokuuta 2013. Haettu 3 kesäkuu 2013.

[214] Matteus 13:10-17

[FOOTNOTEGreenMcKnightMarshall1992299-215] Green, McKnight & Marshall 1992, s. 299.

[FOOTNOTETwelftree1999350-216] Twelftree 1999, s. 350.

[FOOTNOTETheissenMerz1998298-217] Theissen & Merz 1998, s. 298.

[FOOTNOTEGreenMcKnightMarshall1992300-218] Green, McKnight & Marshall 1992, s. 300.

[219] Luke 11: 20

[Britannica2-220] Sanders, E. P.; Pelikan, Jaroslav J. "Jeesus Kristus". Encyclopædia Britannica. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu 10 kesäkuu 2015.

[221] Hindson, Edward E.; Mitchell, Daniel R. (2010). Zondervan King James Version Kommentti: Uusi testamentti. Zondervan. s. 100. ISBN 978-0-310-25150-7. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[Sign-222] Achtemeier, Paul J.; Green, Joel B.; Thompson, Marianne M. (2001). Esittelyssä Uusi testamentti: sen kirjallisuus ja teologia. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 198. ISBN 978-0-8028-3717-2.

[FOOTNOTEEhrman2009[httpsarchiveorgdetailsjesusinterrupted00ehrm_0page84_84]-223] Ehrman 2009, s. 84.

[FOOTNOTETwelftree1999236-224] Twelftree 1999, s. 236.

[225] van der Loos, Hendrik (1965). Jeesuksen ihmeet. Silokampela. s. 197. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[WPent212-226] Pentecost, J. Dwight (1981). Jeesuksen Kristuksen sanat ja teot. Zondervan. s. 212. ISBN 978-0-310-30940-6. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTETwelftree199995-227] Twelftree 1999, s. 95.

[FOOTNOTEDonahueHarrington2002182-228] Donahue & Harrington 2002, s. 182.

[229] Lockyer, Herbert (1988). Kaikki Raamatun ihmeet. Zondervan. s. 235. ISBN 978-0-310-28101-6.

[KingsburyMark-230] Kingsbury, Jack D. (1983). Markuksen evankeliumin kristologia. Fortress Press. s. 91-95. ISBN 978-1-4514-1007-5.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005John,_Gospel_of-231] Cross & Livingstone 2005, Johannes, Evankeliumi.

[Karris-232] Karris, Robert J. (1992). Collegevillen raamatunkommentti: Uusi testamentti. Liturginen lehdistö. s. 885–86. ISBN 978-0-8146-2211-7.

[233] Kingsbury, Jack D.; Powell, Mark A.; Bauer, David R. (1999). Kuka sinä sanot minun olevan? Esseitä kristologiasta. Westminster John Knox Press. s. xvi. ISBN 978-0-664-25752-1.

[FOOTNOTEDonahueHarrington2002336-234] Donahue & Harrington 2002, s. 336.

[OneTeacher-235] Yieh, John YH (2004). Yksi opettaja: Jeesuksen opettajan rooli Matteuksen evankeliumissa. Walter de Gruyter. s. 240–41. ISBN 978-3-11-018151-7. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.

[FOOTNOTEPannenberg196853–54-236] Pannenberg 1968, s. 53–54.

[237] Matteus 16:21, Markus 8:31, Luukas 9:22

[238] Matteus 17:1-9, Markus 9:2–8ja Luukas 9:28-36

[FOOTNOTELee200472–76-239] Lee 2004, s. 72–76.

[240] Matteus 17:1-9

[241] Zechariah 9: 9

[242] Psalmit 118:25–26

[FOOTNOTEBoringCraddock2004256–58-243] Boring & Craddock 2004, s. 256–58.

[FOOTNOTEMajerníkPonessaManhardt2005133–34-244] Majerník, Ponessa & Manhardt 2005, s. 133–34.

[FOOTNOTEEvans2003381–95-245] Evans 2003, s. 381–95.

[246] Markus 13:1–23

[247] Markus 13:24–27

[248] Markus 13:28–32

[249] John 2: 13 – 16

[Lockyer106-250] Lockyer, Herbert (1988). Kaikki Raamatun apostolit. Zondervan. s. 106–11. ISBN 978-0-310-28011-8. Arkistoidut alkuperäisestä 29. Haettu 11 heinäkuu 2017.

[251] Hayes, Doremus A. (2009). Synoptiset evankeliumit ja Apostolien teot. Kovapainatus. s. 88. ISBN 978-1-313-53490-1.

[252] Joh. 7: 1–10: 42

[253] John 11

[FOOTNOTEFunkHooverThe_Jesus_Seminar1993401–470-254] Funk, Hoover ja Jeesus -seminaari 1993, s. 401–470.

[255] 11: 23-26

[FOOTNOTECoxEasley2007180–91-256] Cox & Easley 2007, s. 180–91.

[FOOTNOTECoxEasley2007182-257] Cox & Easley 2007, s. 182.

[258] Luukas 22:19-20

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Eucharist-259] Cross & Livingstone 2005, Eukaristia.

[260] Pohle, Joseph (1913). "Siunattu Eukaristia sakramenttina" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja. New York: Robert Appleton Company.

[FOOTNOTEFreedman2000792-261] Freedman 2000, s. 792.

[Denial-262] Perkins, Pheme (2000). Pietari: koko seurakunnan apostoli. Fortress Press. s. 85. ISBN 978-1-4514-1598-8.

[263] Lange, Johann P. (1865). Matteuksen evankeliumi, osa 1. Charles Scribner Co. p. 499.

[264] Luke 22: 34, John 22: 34

[265] Matteus 26:31-34, Markus 14:27–30

[FOOTNOTEWalvoordZuck198383–85-266] Walvoord & Zuck 1983, s. 83–85.

[Gail142-267] O'Day, Gail R.; Hylen, Susan (2006). Johannes. Westminster John Knox Press. s. 142–68. ISBN 978-0-664-25260-1.

[Herman546-268] Ridderbos, Herman (1997). Evankeliumi Johanneksen mukaan. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 546–76. ISBN 978-0-8028-0453-2.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Jesus-269] Cross & Livingstone 2005, Jeesus.

[270] Michaels, J. Ramsey (2011). John (Raamatun kommenttisarjan ymmärtäminen). Baker kirjat. s. 187. ISBN 978-1-4412-3659-3. Arkistoidut alkuperäisestä 26. Haettu 7 syyskuu 2017.

[271] Josephus Antiikki 18.2.2

[FOOTNOTEBrown1997146-272] Brown 1997, s. 146.

[273] Bromiley, Geoffrey W. (1988). International Standard Bible Encyclopedia: E–J. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 1050–52. ISBN 978-0-8028-3782-0. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTEEvans2003487–500-274] Evans 2003, s. 487–500.

[FOOTNOTEBlomberg2009396–400-275] Blomberg 2009, s. 396–400.

[Holman608-276] Holmanin tiivis Raamatun sanakirja. B&H Publishing Group. 2011. s. 608–09. ISBN 978-0-8054-9548-5.

[FOOTNOTEEvans2003495-277] Evans 2003, s. 495.

[FOOTNOTEBlomberg2009396–98-278] Blomberg 2009, s. 396–98.

[279] O'Toole, Robert F. (2004). Luukkaan esitys Jeesuksesta: kristologia. Editrice Pontificio Istituto Biblico. s. 166. ISBN 978-88-7653-625-0.

[280] Matteus: "väittää olevansa juutalaisten kuningas". Mark: "juutalaisten kuningas". Luukas: "kansakunnan kumoaminen, verojen maksaminen keisarille, väittää olevansa Kristus, kuningas" Johannes: "rikkoo juutalaista lakia, väittää olevansa Jumalan poika".

[281] Binz, Stephen J. (2004). Jeesuksen nimet. 81. julkaisua. s. 82–XNUMX. ISBN 978-1-58595-315-8.

[282] Ironside, HA (2006). Johannes. Kregel akateeminen. s. 454. ISBN 978-0-8254-9619-6.

[FOOTNOTENiswonger1992172-283] Niswonger 1992, s. 172.

[FOOTNOTEMajerníkPonessaManhardt2005181-284] Majerník, Ponessa & Manhardt 2005, s. 181.

[FOOTNOTECarter2003120–21-285] Carter 2003, s. 120–21.

[FOOTNOTEEvans2012b453-286] Evans 2012b, s. 453.

[287] Matthew 27: 20

[FOOTNOTEBlomberg2009400–01-288] Blomberg 2009, s. 400–01.

[289] John 19: 19 – 20

[FOOTNOTEBrown198893-290] Brown 1988, s. 93.

[Senior-291] Seniori, Donald (1985). Jeesuksen kärsimys Matteuksen evankeliumissa. Liturginen lehdistö. s. 124. ISBN 978-0-8146-5460-6.

[FOOTNOTEBlomberg2009402-292] Blomberg 2009, s. 402.

[FOOTNOTEEvans2003509–20-293] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f ^g Evans 2003, s. 509–20.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009211–14-294] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 211–14.

[FOOTNOTEDoninger1999271-295] Doninger 1999, s. 271.

[FOOTNOTEEhrman2009[httpsarchiveorgdetailsjesusinterrupted00ehrm_0page82_82]-296] Ehrman 2009, s. 82.

[297] Luke 23: 43

[298] John 19: 26 – 27

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009213–14-299] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 213–14.

[FOOTNOTEMorris1992727-300] Morris 1992, s. 727.

[301] * Vermes, Geza (2008). Ylösnousemus. Lontoo: Pingviini. s. 141. ISBN 978-0-14-191263-9.

[FOOTNOTEHarris1985308–09-302] Harris 1985, s. 308–09.

[303] Markus 16:5–6, Matteus 28:5-6, Luukas 24:4-6

[304] Ground 16: 7, Matthew 28: 7

[305] Luke 24: 12

[306] John 20: 2 – 8

[307] Matthew 28: 7

[308] Matteus 28:11-15

[309] Ground 16: 9, John 20: 14 – 17

[310] Matteus 28:9-10

[311] Luukas 24:13-31

[312] Ground 16: 14, Matteus 28:16-17, John 20: 19 – 23

[313] Luukas 24:36-43

[314] John 20: 24 – 29

[FOOTNOTEHarris1985297–301-315] Harris 1985, s. 297–301.

[FOOTNOTECoxEasley2007216–26-316] Cox & Easley 2007, s. 216–26.

[317] Frederick F., Bruce (1990). Apostolien teot. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 210. ISBN 978-0-8028-0966-7. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.

[318] Säädökset 9: 5

[HarringtonActs-319] Johnson, Luke T.; Harrington, Daniel J. (1992). Apostolien teot. Liturginen lehdistö. s. 164–67. ISBN 978-0-8146-5807-9.

[320] Van den Biesen, Christian (1913). "Apokalypsi" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja. New York: Robert Appleton Company.

[321] Katolinen tietosanakirja: Proselyte Arkistoidut 10. kesäkuuta 2017 klo Wayback Machine: "Englanninkielinen termi "proselyte" esiintyy vain Uudessa testamentissa, jossa se tarkoittaa juutalaiseen uskontoon kääntynyttä (Matthew 23: 15; Säädökset 2: 11; 6: 5; jne.), vaikka samaa kreikkalaista sanaa käytetään yleisesti Septuagintassa Palestiinassa asuvan ulkomaalaisen nimeämiseksi. Näin ollen termi näyttää siirtyneen alkuperäisestä paikallisesta ja pääasiassa poliittisesta merkityksestä, jossa sitä käytettiin jo vuonna 300 eKr., tekniseen ja uskonnolliseen merkitykseen juutalaisuuden juutalaisuudessa. Uuden testamentin aikakausi."

[FOOTNOTEEhrman201287–90-322] Ehrman 2012, s. 87–90.

[323] Jaeger, Werner (1961). Varhainen kristinusko ja kreikkalainen Paideia. Harvard University Press. s. 6, 108–09. ISBN 978-0-674-22052-2. Arkistoidut alkuperäisestä 17. Haettu Helmikuu 26 2015.

[324] Galatialaiset 2: 9, Säädökset 1: 13; nähdä Apostolien tekojen historiallinen luotettavuus lisätietoja

[325] Cross, FL, toim. (2005). "Paavali". Oxfordin kristillisen kirkon sanakirja (3. versio). Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.

[326] Cohen, Shaye JD (1988). Makkabeilta Mishnaan ISBN 978-0-664-25017-1 s. 224 – 25

[327] Maksu, Gordon; Stuart, Douglas (2014). Kuinka lukea Raamattua kaiken arvoisena: neljäs painos. Zondervan. ISBN 978-0-310-51783-2. Arkistoidut alkuperäisestä 26. Haettu 1 toukokuuta 2018.

[Ehrman120ce-328] Bart D. Ehrman (1997). Uusi testamentti: Historiallinen johdatus varhaiskristillisiin kirjoituksiin. Oxford University Press. s. 8. ISBN 978-0-19-508481-8. Arkistoidut alkuperäisestä 16. huhtikuuta 2019. Haettu 1 toukokuuta 2018. Uusi testamentti sisältää kaksikymmentäseitsemän kreikaksi kirjoitettua kirjaa 50 tai 120 eri kirjailijalta, jotka puhuivat muille kristityille yksilöille tai yhteisöille vuosina 1.4–XNUMX jKr. (katso laatikko XNUMX). Kuten tulemme näkemään, on vaikea tietää, ovatko Jeesuksen omien opetuslasten kirjoittamia jokin näistä kirjoista.

[FOOTNOTELevine20065-329] Levine 2006, s. 5.

[FOOTNOTEPowell199819–23-330] Powell 1998, s. 19–23.

[331] Amy-Jill Levine in Historiallinen Jeesus kontekstissa toimittanut Amy-Jill Levine et ai. Princeton University Press ISBN 978-0-691-00992-6 s. 4

[FOOTNOTETheissenWinter20025-333] Theissen ja talvi 2002, s. 5.

[334] Jeesus-tutkimus: kansainvälinen näkökulma (Princeton-Praha symposiumisarja historiallisesta Jeesuksesta) James H. Charlesworth ja Petr Pokorny (15. syyskuuta 2009) ISBN 978-0-8028-6353-9 s. 1 – 2

[FOOTNOTEKeener2012163-335] Kiihkeämpi 2012, s. 163.

[FOOTNOTEChiltonEvans199827-336] Chilton & Evans 1998, s. 27.

[FOOTNOTEEvans2012a4–5-337] Evans 2012a, s. 4–5.

[338] Borg, Marcus J. (1994). Jeesus nykyajan stipendissä. Jatkuvuus. s. 4-6. ISBN 978-1-56338-094-5.

[FOOTNOTETheissenWinter2002142–143-339] Theissen ja talvi 2002, s. 142–143.

[340] Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). Johannes, Jeesus ja historia, osa 1: Kriittisten näkemysten kriittisiä arvioita. Society of Biblical Lit. s. 131. ISBN 978-1-58983-293-0. Arkistoidut alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2017. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTEMeier2006124-341] Meier 2006, s. 124.

[342] Barr, James (1989). "Luku 3 – heprea, aramea ja kreikka hellenistisellä aikakaudella". julkaisussa Davies, WD; Finkelstein, Louis (toim.). Juutalaisuuden Cambridgen historia. Osa 2: Hellenistinen aika (1. jul. toim.). Cambridge: Cambridge University Press. s. 79–114. ISBN 978-1-139-05512-3.

[FOOTNOTEBlomberg2009431–36-343] Blomberg 2009, s. 431–36.

[FOOTNOTEHarris1985263-344] Harris 1985, s. 263.

[FOOTNOTERausch200336–37-345] Rausch 2003, s. 36–37.

[346] Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). Johannes, Jeesus ja historia, osa 2. Society of Biblical Lit. s. 291. ISBN 978-1-58983-293-0. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[347] Anderson, Paul N.; Just, Felix; Thatcher, Tom (2007). Johannes, Jeesus ja historia, osa 2. Society of Biblical Lit. s. 292. ISBN 978-1-58983-293-0. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTEFunkHooverThe_Jesus_Seminar1993471–532-348] Funk, Hoover ja Jeesus -seminaari 1993, s. 471–532.

[349] Casey, Maurice (30. joulukuuta 2010). Jeesus Nasaretilainen: Riippumattoman historioitsijan kertomus elämästään ja opetuksestaan. A&C musta. ISBN 978-0-567-64517-3.

[350] Ehrman, Bart D. (1997). Uusi testamentti: Historiallinen johdatus varhaiskristillisiin kirjoituksiin. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508481-8.

[351] Tuckett, Christopher (2001). "Lähteet ja menetelmät". Julkaisussa Bockmuehl, Markus NA (toim.). Cambridgen seuralainen Jeesukselle. Cambridge University Press. s. 123–24. ISBN 978-0-521-79678-1.

[FOOTNOTEVan_Voorst200039–53-353] Van Voorst 2000, s. 39–53.

[FOOTNOTEVan_Voorst200083-354] Van Voorst 2000, s. 83.

[355] Maier, Paul L. (1995). Josephus, tärkeimmät teokset: juutalaisten antiikkien tiivistys ja Juutalainen sota. s. 285. ISBN 978-0-8254-3260-6. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[356] Evans, Craig A. (2001). Jeesus ja hänen aikalaisensa: Vertailevia tutkimuksia. Silokampela. s. 42. ISBN 978-0-391-04118-9. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTETheissenMerz1998-357] Theissen & Merz 1998.

[FOOTNOTEReed200218-358] Ruoko 2002, s. 18.

[Gowler-359] Gowler, David B. (2007). Mitä he sanovat historiallisesta Jeesuksesta?. Paulist Press. s. 102. ISBN 978-0-8091-4445-7.

[360] Charlesworth, James H., toim. (2006). "Arkistoitu kopio". Jeesus ja arkeologia. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 127. ISBN 978-0-8028-4880-2. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTEHumphreysWaddington1992340-361] Humphreys & Waddington 1992, s. 340.

[FOOTNOTEMaier1989115–18-362] Maier 1989, s. 115–18.

[FOOTNOTENiswonger1992121–22-363] Niswonger 1992, s. 121–22.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009137–38-364] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 137–38.

[FOOTNOTENiswonger1992122–24-365] Niswonger 1992, s. 122–24.

[Vermes2006-366] Vermes, Géza (2010). Syntymä: historia ja legenda. Random House Digital. s. 81–82. ISBN 978-0-307-49918-9. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu Tammikuu 25 2016.

[FOOTNOTEDunn2003324-367] Tuttu 2003, s. 324.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009140-369] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 140.

[FOOTNOTEFreedman2000249-370] Freedman 2000, s. 249.

[FOOTNOTEMaier1989120–21-371] Maier 1989, s. 120–21.

[372] s: Juutalaisten antiikki/Kirja XV

[FOOTNOTEMaier1989123-373] Maier 1989, s. 123.

[374] Evans, Craig (2006). "Josephus Johannes Kastajasta". Levine, Amy-Jill; Allison, Dale C.; Crossan, John D. (toim.). Historiallinen Jeesus kontekstissa. Princeton University Press. s. 55–58. ISBN 978-0-691-00992-6. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu Tammikuu 25 2016.

[375] Gillman, Florence M. (2003). Herodias: kotona tuossa ketun luolassa. Liturginen lehdistö. s. 25–30. ISBN 978-0-8146-5108-7.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009398-376] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 398.

[FOOTNOTETheissenMerz199881–83-377] Theissen & Merz 1998, s. 81–83.

[378] Green, Joel B. (1997). Luukkaan evankeliumi: Uusi kansainvälinen kommenttisarja New Testament -sarjasta. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 168. ISBN 978-0-8028-2315-1. Arkistoidut alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2020. Haettu 8 lokakuu 2020.

[FOOTNOTECarter200344–45-379] Carter 2003, s. 44–45.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009398–400-380] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 398–400.

[381] Barnett, Paul (2002). Jeesus ja varhaisen kristinuskon nousu: Uuden testamentin aikojen historia. InterVarsity Press. s. 21. ISBN 978-0-8308-2699-5. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu Tammikuu 25 2016.

[382] Pratt, JP (1991). "Newtonin ristiinnaulitsemisen päivämäärä". Royal Astronomical Societyn lehti. 32: 301-04. Bibcode:1991QJRAS..32..301P. Arkistoidut alkuperäisestä 16. tammikuuta 2010. Haettu 17 toukokuuta 2013.

[White-383] White, L. Michael (2010). Käsikirjoitus Jesus: The Gospels in Rewrite. HarperOne.

[FOOTNOTEBrown1978[httpsbooksgooglecombooksidML1mnUBwmhcCpgPA64_64]-384] Brown 1978, s. 64.

[FOOTNOTETheissenMerz1998194-385] Theissen & Merz 1998, s. 194.

[386] Funk, Robert W.; Jeesus-seminaari (1998). "Mark". Jeesuksen teot: Jeesuksen aitojen tekojen etsintä. HarperSanFrancisco. s. 51–161.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005James,_St.-387] Cross & Livingstone 2005, James, St..

[FOOTNOTEVermes1981283-388] Vermes 1981, s. 283.

[389] Bromiley, Geoffrey (1995) Kansainvälinen Raamatun tietosanakirja, Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3784-4, P. 991.

[FOOTNOTEKeener2009b[httpsbooksgooglecombooksid8C2Y_HaL5W0CpgPA83_83]-390] Keener 2009b, s. 83.

[391] Donald A. Hagner, Matteus 1-13 (Paternoster Press 1993 ISBN 978-0-8499-0232-1), s. 14–15, lainattu edellä

[392] Erickson, Millard J. (elokuu 1998). Kristillinen teologia. s. 761. ISBN 978-1-4412-0010-5. Arkistoidut alkuperäisestä 13-syyskuusta 2016. Haettu 4 heinäkuu 2016.

[393] Lowe, Scott C. (20. syyskuuta 2010). Joulu – Filosofia kaikille: Parempi kuin hiilipala. Wiley. s. 28. ISBN 978-1-4443-3090-8. Arkistoidut alkuperäisestä 13-syyskuusta 2016. Haettu 4 heinäkuu 2016.

[394] Bruner, Frederick Dale (30. huhtikuuta 2004). Matteuksen kommentti: Kristuskirja, Matteus 1-12, osa 1. Wm. B. Eerdmans Publishing. s. 41. ISBN 978-0-8028-1118-9. Arkistoidut alkuperäisestä 13-syyskuusta 2016. Haettu 4 heinäkuu 2016.

[FOOTNOTESanders199385–88-395] Hiomakoneet xnumx, s. 85–88.

[396] Cousland, JRC (16. marraskuuta 2017). Pyhä kauhu: Jeesus Tuomaan lapsen evankeliumissa. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-66817-2.

[397] Gambero, Luigi (1999). Maria ja kirkon isät: Siunattu Neitsyt Maria patristisessa ajattelussa. Ignatius Press. ISBN 978-0-89870-686-4.

[FOOTNOTETheissenMerz1998196-398] Theissen & Merz 1998, s. 196.

[399] Funk, Robert W.; Jeesus-seminaari (1998). "Syntymä- ja vauvatarinat". Jeesuksen teot: Jeesuksen aitojen tekojen etsintä. HarperSanFrancisco. s. 497–526.

[FOOTNOTEPowell199847-400] Powell 1998, s. 47.

[401] Murphy, Catherine (2003). Johannes Kastaja: Puhtauden profeetta uudelle aikakaudelle. Liturginen lehdistö. s. 29–30. ISBN 978-0-8146-5933-5. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTETheissenMerz1998235-402] Theissen & Merz 1998, s. 235.

[Dunn303-403] Borg, Marcus J. (2006). "Jeesuksen Hengentäyteinen kokemus". paikassa Dunn, James DG; McKnight, Scot (toim.). Historiallinen Jeesus viimeaikaisessa tutkimuksessa. Eisenbrauns. s. 303. ISBN 978-1-57506-100-9. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTESanders1993205–23-404] Hiomakoneet xnumx, s. 205–23.

[FOOTNOTEEhrman1999167–70-405] Ehrman 1999, s. 167–70.

[FOOTNOTEEhrman1999164–67-406] Ehrman 1999, s. 164–67.

[FOOTNOTEEhrman1999171–76-407] Ehrman 1999, s. 171–76.

[408] Luke 6: 29

[FOOTNOTEFunkHooverThe_Jesus_Seminar1993294-409] Funk, Hoover ja Jeesus -seminaari 1993, s. 294.

[FOOTNOTETheissenMerz1998310-410] Theissen & Merz 1998, s. 310.

[FOOTNOTESanders199310-411] Hiomakoneet xnumx, s. 10.

[FOOTNOTEEhrman1999186–87-412] Ehrman 1999, s. 186–87.

[413] Matteus 19:28, Luukas 22:30

[FOOTNOTESanders1993123–24-414] Hiomakoneet xnumx, s. 123–24.

[FOOTNOTESanders1993230–36-415] Hiomakoneet xnumx, s. 230–36.

[FOOTNOTETheissenMerz1998336-416] Theissen & Merz 1998, s. 336.

[417] Markus 13:24–27, Matteus 24:29–31, Luukas 21:25–28

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Messiah-418] Cross & Livingstone 2005, Messias.

[FOOTNOTETheissenMerz1998533–40-419] Theissen & Merz 1998, s. 533–40.

[420] Ehrman, Bart (1. joulukuuta 2015). "Juudas ja messiaaninen salaisuus". Bart Ehrmanin blogi. Arkistoidut alkuperäisestä 23. Haettu Helmikuu 15 2016.

[421] Ehrman, Bart (1. joulukuuta 2015). "Jeesuksen väittää olevansa Messias". Bart Ehrmanin blogi. Arkistoidut alkuperäisestä 23. Haettu Helmikuu 15 2016.

[FOOTNOTESanders1993254–62-422] Hiomakoneet xnumx, s. 254–62.

[FOOTNOTESanders1993263–64-423] Hiomakoneet xnumx, s. 263–64.

[FOOTNOTETheissenMerz1998465–66-424] Theissen & Merz 1998, s. 465–66.

[FOOTNOTESanders1993269–73-425] Hiomakoneet xnumx, s. 269–73.

[FOOTNOTEMeier2006126–28-426] Meier 2006, s. 126–28.

[FOOTNOTESanders1993276–81-427] Hiomakoneet xnumx, s. 276–81.

[FOOTNOTETheissenWinter20024–5-428] Theissen ja talvi 2002, s. 4–5.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Historical_Jesus,_Quest_of_the-429] Cross & Livingstone 2005, Historiallinen Jeesus, Quest of the.

[FOOTNOTETheissenMerz19981–15-430] Theissen & Merz 1998, s. 1–15.

[CambHist23-431] Mitchell, Margaret M.; Young, Frances M. (2006). Cambridgen kristinuskon historia. Voi. 1. Cambridge University Press. s. 23. ISBN 978-0-521-81239-9. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTEKöstenbergerKellumQuarles2009124–25-432] Köstenberger, Kellum & Quarles 2009, s. 124–25.

[433] Brown, Colin (2011). "Miksi tutkia historiallista Jeesusta?". Holmenissa, Tom; Porter, Stanley E. (toim.). Käsikirja historiallisen Jeesuksen tutkimiseen. Silokampela. s. 1416. ISBN 978-90-04-16372-0. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTEHoulden200663–99-434] Houlden 2006, s. 63–99.

[Erricker44-435] Erricker, Clive (1987). Kristinuskon opettaminen: maailmanuskontojen lähestymistapa. James Clarke & Co. s. 44. ISBN 978-0-7188-2634-5.

[FOOTNOTEGreenMcKnightMarshall1992442-436] Green, McKnight & Marshall 1992, s. 442.

[BarrLang-437] Barr, James (1970). "Mitä kieltä Jeesus puhui". Manchesterin John Rylandsin yliopiston kirjaston tiedote. 53 (1): 9-29. kaksi:10.7227/BJRL.53.1.2. Arkistoidut alkuperäisestä 3. Haettu 27 heinäkuu 2011.

[Porter110-438] Porter, Stanley E. (1997). Käsikirja Uuden testamentin eksegeesiin. Silokampela. s. 110-12. ISBN 978-90-04-09921-0.

[FOOTNOTEDunn2003313–15-439] Tuttu 2003, s. 313–15.

[Allen_C._Myers-440] Allen C. Myers, toim. (1987). "aramealainen". Eerdmans Bible Dictionary. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans. s. 72. ISBN 978-0-8028-2402-8. Yleisesti ollaan yhtä mieltä siitä, että aramea oli Israelin yleinen kieli ensimmäisellä vuosisadalla jKr. Jeesus ja hänen opetuslapsensa puhuivat galilealaista murretta, joka erotettiin Jerusalemista (Matt. 26:73).

[Encyclopedia-441] "Aramean kieli". Encyclopædia Britannica. Arkistoidut alkuperäisestä 27. huhtikuuta 2015. Haettu 27 kesäkuu 2019.

[FOOTNOTEEhrman199996-442] Ehrman 1999, s. 96.

[443] Elliott, John (2007). "Jeesus israelilainen ei ollut 'juutalainen' eikä 'kristitty': harhaanjohtavan nimikkeistön korjaamisesta". Journal for the Study of the Historical Jesus. 5 (119): 119. kaksi:10.1177 / 1476869007079741.

[445] Garroway, Rabbi Joshua (2011). "Ioudaios". Amy-Jill Levine; Marc Z. Brettler (toim.). Juutalainen huomautettu Uusi testamentti. Oxford University Press. s. 524-26. ISBN 978-0-19-529770-6.

[446] Miller, David M. (2010). "Tarkoitus Ioudaios ja sen suhde muihin ryhmänimikkeisiin muinaisessa "judaismissa"". Raamatun tutkimuksen virtaukset. 9 (1): 98-126. kaksi:10.1177 / 1476993X09360724. S2CID 144383064.

[447] Mason, Steve (2007). "Juutalaiset, juutalaiset, juutalaisuus, juutalaisuus: Luokitteluongelmat muinaisessa historiassa" (PDF). Juutalaisuuden tutkimuksen lehti. 38 (4): 457-512. kaksi:10.1163 / 156851507X193108, Arkistoitu Alkuperäisen (PDF) 25-maaliskuussa 2015.

[FOOTNOTELevine200610-448] Levine 2006, s. 10.

[449] Jensen, Robin M. (2010). "Jeesus kristillisessä taiteessa". Julkaisussa Burkett, Delbert (toim.). Jeesuksen Blackwellin seuralainen. John Wiley & Sons. s. 477–502. ISBN 978-1-4443-5175-0.

[Perkinson30-450] Perkinson, Stephen (2009). Kuninkaan kaltaisuus: muotokuvien esihistoria myöhäiskeskiaikaisessa Ranskassa. University of Chicago Press. s. 30. ISBN 978-0-226-65879-7.

[Kidd48-451] Kidd, Colin (2006). Rotujen taonta: rotu ja kirjoitukset protestanttisessa Atlantin maailmassa. Cambridge University Press. s. 48-51. ISBN 978-1-139-45753-8.

[452] Taylor, Joan E. (2018). Miltä Jeesus näytti? (1. painos). Lontoo: Bloomsbury Publishing Plc. s. 168. ISBN 978-0-567-67150-9. Arkistoidut alkuperäisestä 8. lokakuuta 2020. Haettu 20 toukokuuta 2020.

[453] Taylor, Joan. "Mitä Jeesus puki?". Tasku. Mozilla. Arkistoidut alkuperäisestä 20. Haettu 20 toukokuuta 2020.

[FOOTNOTEEhrman201212-454] Ehrman 2012, s. 12.

[FOOTNOTETheissenMerz1998113–15-456] Theissen & Merz 1998, s. 113–15.

[FOOTNOTETheissenMerz199890-457] Theissen & Merz 1998, s. 90.

[458] Bart Ehrman: "Hän varmasti oli olemassa, kuten käytännöllisesti katsoen jokainen pätevä antiikin tutkija, kristitty tai ei-kristity, on samaa mieltä, perustuen tiettyihin ja selkeisiin todisteisiin." B. Ehrman, 2011 Taottu: kirjoitus Jumalan nimessä ISBN 978-0-06-207863-6. s. 256-257

[459] Gullotta, Daniel N. (2017). "Richard Carrierin epäilyistä: vastaus Richard Carrierin kirjaan Jeesuksen historiallisuudesta: miksi meillä voi olla syytä epäillä". Journal for the Study of the Historical Jesus. 15 (2–3): 312. kaksi:10.1163 / 17455197-01502009. Kun otetaan huomioon näiden teorioiden reuna-asema, suurin osa niistä on jäänyt huomaamatta ja käsittelemättä tieteellisissä piireissä.

[DunnPaul35-460] James DG Dunn "Paavalin käsitys Jeesuksen kuolemasta". Uhri ja lunastus toimittanut SW Sykes (3. joulukuuta 2007) Cambridge University Press ISBN 978-0-521-04460-8 s. 35 – 36

[Then'_2004_page_34-461] Jeesus nyt ja silloin kirjoittaneet Richard A. Burridge ja Graham Gould (1. huhtikuuta 2004) ISBN 978-0-8028-0977-3 s. 34

[Jesus'_page_200-462] Jeesus Kirjailija: Michael Grant 2004 ISBN 978-1-898799-88-7 s. 200

[Jesus'_page_145-463] Evankeliumit ja Jeesus by Graham Stanton, 1989 ISBN 978-0-19-213241-3 Oxford University Press, s. 145

[voorst16-464] Robert E. Van Voorst Jeesus Uuden testamentin ulkopuolella: Johdatus muinaisiin todisteisiin Eerdmans Publishing, 2000. ISBN 978-0-8028-4368-5 s. 16

[465] Skarsaune, Oskar; Hvalvik, Reidar (2007). Juutalaiset Jeesukseen uskovat: alkuvuodet. Hendrickson Publishers. s. 55. ISBN 978-1-56563-763-4.

[FOOTNOTELevine200761-466] Levine 2007, s. 61.

[FOOTNOTELevine200717-467] Levine 2007, s. 17.

[468] Watson, Francis (2001). "Todellisen Jeesuksen etsintä". Julkaisussa Bockmuehl, Markus NA (toim.). Cambridgen kumppani Jeesukselle. Cambridge University Press. s. 156–57. ISBN 978-0-521-79678-1. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[469] Evans, C. Stephen (1996). Historiallinen Kristus ja uskon Jeesus. Oxford University Press. s. v. ISBN 978-0-19-152042-6.

[470] Delbert, Burkett (2010). Jeesuksen Blackwellin seuralainen. John Wiley & Sons. s. 1. ISBN 978-1-4443-5175-0.

[471] Jackson, Gregory L. (1993). Katolinen, luterilainen, protestantti: opillinen vertailu. Kristilliset uutiset. s. 11–17. ISBN 978-0-615-16635-3.

[472] McGuckin, John A. (2010). Ortodoksinen kirkko: Johdatus sen historiaan, oppi. John Wiley & Sons. s. 6–7. ISBN 978-1-4443-9383-5.

[473] Leith, John H. (1993). Kristillinen perusoppi. Westminster John Knox Press. s. 1–2. ISBN 978-0-664-25192-5.

[474] Schreiner, Thomas R. (2008). Uuden testamentin teologia: Jumalan suurentaminen Kristuksessa. Baker akateeminen. s. 23–37. ISBN 978-0-8010-2680-5. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Great_Schism-475] Cross & Livingstone 2005, Suuri skisma.

[476] 1. Kor. 15:12-20

[477] "Paavalin kirje korinttolaisille". Encyclopædia Britannica. Arkistoidut alkuperäisestä 12. Haettu 26 kesäkuu 2013.

[478] Cullmann, Oscar (1959). Uuden testamentin kristologia. Westminster John Knox Press. s. 79. ISBN 978-0-664-24351-7.

[479] Deme, Dániel (2004). Anselmin Canterburyn kristologia. Ashgate Publishing. s. 199–200. ISBN 978-0-7546-3779-0.

[480] Pannenberg, Wolfhart (2004). Systemaattinen teologia. Voi. 2. Jatkuvuus. s. 297–303. ISBN 978-0-567-08466-8.

[FOOTNOTEEhrman2014-481] Ehrman 2014.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005Antitrinitarianism-482] Cross & Livingstone 2005, Antitrinitarismi.

[484] Friedmann, Robert. "Antitrinitarismi". Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia. Arkistoidut alkuperäisestä 20. lokakuuta 2012. Haettu 24 lokakuu 2012.

[485] Joyce, George H. (1913). "siunattu kolminaisuus" . Teoksessa Herbermann, Charles (toim.). Katolinen tietosanakirja. New York: Robert Appleton Company.

[486] "Mormonismi 101: Mikä on mormonismi", MormonNewsroom.org, LDS-kirkko, 13. lokakuuta 2014, arkistoitu kohteesta Alkuperäisen on 21 lokakuu 2014, haettu 21 lokakuu 2014

[487] Hunter, Sylvester (2010). Dogmaattisen teologian pääpiirteet. Voi. 2. Nabu Press. s. 443. ISBN 978-1-177-95809-7.

[FOOTNOTEHoulden2006426-488] Houlden 2006, s. 426.

[489] Kessler, toim. "Jeesus juutalainen". BBC. Arkistoidut alkuperäisestä 7. Haettu 18 kesäkuu 2013.

[490] Norman, Asher (2007). XNUMX syytä, miksi juutalaiset eivät usko Jeesukseen. Feldheim Kustantaja. s. 59–70. ISBN 978-0-9771937-0-7. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[491] Hesekiel 37:26–28

[492] Jesaja 43:5–6

[493] Isaiah 2: 4

[494] Zechariah 14: 9

[simmons-495] Simmons, rabbi Shraga, "Miksi juutalaiset eivät usko Jeesukseen" Arkistoidut 27. syyskuuta 2016 Wayback Machine. Käytetty 22. joulukuuta 2011.

[496] Simmons, Shraga (6. maaliskuuta 2004). "Miksi juutalaiset eivät usko Jeesukseen". Aish.com. Arkistoidut alkuperäisestä 16. maaliskuuta 2006. Haettu Helmikuu 24 2006.

[497] "Malakia, kirja". Juutalainen tietosanakirja. Arkistoidut alkuperäisestä 18. Haettu 3 heinäkuu 2013.

[498] "Talmud". Juutalainen tietosanakirja. Arkistoidut alkuperäisestä 6-syyskuusta 2011. Haettu 3 heinäkuu 2013.

[499] Kessler, Edward; Wenborn, Neil (2005). Juutalaisten ja kristittyjen suhteiden sanakirja. Cambridge University Press. s. 416. ISBN 978-1-139-44750-8. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[500] David M. Neuhaus, "Kuinka Israelin juutalaisten kristinuskon pelko muuttui vihaksi", Haaretz 6. helmikuuta: "Uskonnollinen yleisö Israelissa on monissa tapauksissa tietoinen termin "Yeshu" perinteisestä tulkinnasta: heprean lyhenne sanoista "pyyhittäköön hänen nimensä ja muistonsa".

[FOOTNOTETheissenMerz199874–75-501] Theissen & Merz 1998, s. 74–75.

[502] Jeffrey, Grant R. (2009). Taivas: Enkelien mysteeri. Random House Digital. s. 108. ISBN 978-0-307-50940-6. Arkistoidut alkuperäisestä 14-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[Sutcliffe2005-503] Adam Sutcliffe (10. marraskuuta 2005). Juutalaisuus ja valistus. Cambridge University Press. s. 141–. ISBN 978-0-521-67232-0. Arkistoidut alkuperäisestä 8. Haettu Tammikuu 11 2018.

[504] Augustin of Hippo (2006). Ramsey, Boniface (Toim.). Manichean keskustelu. ISBN 978-1-56548-247-0. Haettu Elokuu 18 2012.

[Reeves1996-505] John C. Reeves (1996). Hyvän valtakunnan saarnaajat: Syro-Mesopotamian gnosis ja juutalaiset perinteet. SILOKAMPELA. s. 6–. ISBN 978-90-04-10459-4. Haettu Elokuu 27 2012.

[506] Bevan, AA (1930). "manikeismi". Teoksessa Hastings, James (toim.). Uskonnon ja etiikan tietosanakirja. Voi. 8. Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-3666-3.

[507] Gulácsi, Zsuzsanna (2015). Manin kuvat: Manikealaisten didaktiset kuvat Sasanian Mesopotamiasta Uygur Keski-Aasiaan ja Tang-Ming Kiinaan (PDF). Nag Hammadi ja manikealaiset tutkimukset. Voi. 90. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-30894-7.

[SNC_Lieu-508] Lieu, Samuel NC (1. tammikuuta 1992). Manikeismi myöhemmässä Rooman valtakunnassa ja keskiaikaisessa Kiinassa. ISBN 978-3-16-145820-0.

[uscsite-509] "Koraani 3:46-158", Arkistoitu Alkuperäisen on 1 toukokuu 2015.

[Siddiqui-510] Siddiqui, Mona (2013). Kristityt, muslimit ja Jeesus. Yalen yliopiston lehdistö. ISBN 978-0-300-16970-6.

[511] Esposito, John L. (2003). Oxfordin islamin sanakirja. Oxford University Press. s. 158. ISBN 978-0-19-975726-8. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[512] Paget, James C. (2001). "Historiallisen Jeesuksen etsintä". Julkaisussa Bockmuehl, Markus NA (toim.). Cambridgen kumppani Jeesukselle. Cambridge University Press. s. 183. ISBN 978-0-521-79678-1. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[513] Ashraf, Irshad (johtaja) (19. elokuuta 2007). Muslimi Jeesus (televisiotuotanto). ITV Productions.

[514] "Jeesus, Marian poika". Oxford Islamic Studies verkossa. Arkistoidut alkuperäisestä 2. heinäkuuta 2014. Haettu 3 heinäkuu 2013.

[515] Aboul-Enein, Youssef H. (2010). Militantti islamistinen ideologia: Globaalin uhan ymmärtäminen. Naval Institute Press. s. 20. ISBN 978-1-61251-015-6. Arkistoidut alkuperäisestä 14-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[comparative-516] Fasching, Darrell J.; deChant, Dell (2001). Vertaileva uskonnollinen etiikka: narratiivinen lähestymistapa. John Wiley & Sons. s. 241, 274 – 75. ISBN 978-0-631-20125-0.

[517] George, Timothy (2002). Onko Jeesuksen Isä Muhammedin Jumala?: Kristinuskon ja islamin välisten erojen ymmärtäminen. Zondervan. s. 150–51. ISBN 978-0-310-24748-7. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[RobB32-518] Burns, Robert A. (2011). Kristinusko, islam ja länsi. University Press of America. s. 32. ISBN 978-0-7618-5560-6. Arkistoidut alkuperäisestä 10-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

[Peters23-519] Peters, FE (2003). Islam: Opas juutalaisille ja kristityille. Princeton University Press. s. 23. ISBN 978-0-691-11553-5.

[520] Cooper, Anne; Maxwell, Elsie A. (2003). Ismael veljeni: Kristillinen johdatus islamiin. Monarch kirjat. s. 59. ISBN 978-0-8254-6223-8. Arkistoidut alkuperäisestä 7-syyskuusta 2015. Haettu Elokuu 14 2015.

v t e Jeesus
ääriviivat Luettelo aiheista
kronologia	julistaminen Syntymä Syntymä neitseestä Syntymäaika Lento Egyptiin Lapsuus Tuntematon vuotta Kaste Houkutus apostolit valitsemalla Suuri komissio Ministeriö Opetuslapset Saarnaa vuorella/tavallinen Onnittelut rukoukset Herran rukous vertaukset Miracles kirkastus Kodittomuus Suuri käsky Oliivikeskustelu voitelu Intohimo Pääsy Jerusalemiin Viimeinen ehtoollinen Jäähyväiskeskustelu Piha puutarhassa Pidätys Oikeudenkäynti ristiinnaulitseminen sanontoja ristillä hautaaminen hauta Ylösnousemus nousu
Uusi testamentti	evankeliumit Matteus Merkitse Luukas Johannes Matteuksen viisi puhetta Evankeliumin harmonia Suulliset evankeliumin perinteet Jeesuksen elämä Uudessa testamentissa Uuden testamentin historiallinen tausta Uuden testamentin paikat, jotka liittyvät Jeesukseen Jeesuksen nimet ja arvonimet Uudessa testamentissa
Historiallisuus	Historiallinen Jeesus Etsi historiallista Jeesusta Lähteet Josephus Tacitus Mara-baari Serapion evankeliumit Kristus-myyttiteoria
Kuvaukset	Bibliografia Elämä taiteessa Patsaat kirkastus
Kristinusko	Kristitty Kristinusko 1st luvulla Kristologia Inkarnaatio Kristuksen persoona Ennakkoolemassaolo pyhäinjäännöksiä Second Coming Kristuksen istunto Jumalan poika Kosminen Kristus
Muissa uskonnoissa	jesulaisuus Vertailevassa mytologiassa Juutalaisuus Talmudissa islam Ahmadiyya Manikealaisuus Jeesus loisto Mestari Jeesus
Perhe	Sukututkimukset Maria (äiti) Joseph (laillinen isä) Pyhä perhe Panthera (väitetty isä) Jeesuksen veljet Pyhä sukulaisuus Anne (perinteinen äidin isoäiti) Joachim (perinteinen äidin isoisä) Heli (isänpuoleinen isoisä / Luke) Jacob (isänpuoleinen isoisä Matthew'n mukaan) jälkeläiset clopas (perinteinen setä)
liittyvä	Jeesuksen kieli Vuorovaikutus naisten kanssa Magdalan Maria Maria, Martan sisar Jeesuksen hylkääminen Kritiikki Henkinen terveys Rotu ja ulkonäkö Seksuaalisuus
Kategoria

Jeesus
- Kristus Pantocrator of Pyhän Katariinan luostari at Mount Sinai6-luvulla jKr
Syntynyt	c. 4 BC Herodian Juudean kuningaskunta, Rooman imperiumi
kuollut	30 tai 33 AD (33–36-vuotiaat) Jerusalem, Juudea, Rooman imperiumi
Kuolinsyy	ristiinnaulitseminen
tunnettu	Keskeinen hahmo Kristinusko
Vanhemmat	Maria Joseph