Koraani

Koraani
القرآن al-Qurʾān
Lisätietoja
Uskonto	islam
Kieli	Klassinen arabia
aika	610–632 jKr
luvut	114 (lista)
Koko teksti
Koraani arabiaksi Wikiaineisto
Koraani at Englanninkielinen Wikilähde

- Koraani (/kʊrˈɑːn/, kuurr-AHN; vokalisoitu arabia: اَلْقُرْآنُ‎, Koraani arabia: ٱلۡقُرۡءَانُ‎ al-Koraani , "resitaatio"), myös romanisoitu Koraani or Koraani, on keskeinen uskonnollinen teksti of islam, uskoo Muslimit olla ilmestys alkaen Hyvä. Se järjestetään vuonna 114 luvuissa (pl.: .ور suwar, laulaa.: suura surah), jotka koostuvat maksettu (pl.: Jakeet ʾāyāt, laulaa.: Jae ʾāyah, haittoja.: ʾāyat). Uskonnollisen merkityksensä lisäksi sitä pidetään laajalti parhaimpana teoksena Arabialainen kirjallisuus, ja se on vaikuttanut merkittävästi Arabia kieli.

Muslimit uskovat, että Jumala ilmoitti Koraanin suullisesti viimeinen profeetta, Muhammed, arkkienkelin kautta Gabriel asteittain noin 23 vuoden aikana alkaen Laylat Al Qadr, kun Muhammed oli 40-vuotias; ja päättyi vuonna 632, hänen kuolemansa vuonna. Muslimit pitävät Koraania Muhammedin tärkeimpänä ihme, todiste hänen profeetta; ja huipentuma sarjalle jumalallisia viestejä alkaen niistä, jotka paljastetaan Aatami, Mukaan lukien Tawrat, The Zabur (Psalmien) ja injektio (Evankeliumi). sana Koraani esiintyy noin 70 kertaa itse tekstissä, ja myös muiden nimien ja sanojen sanotaan viittaavan Koraaniin.

Muslimit uskovat, että Koraani ei ole pelkästään jumalallinen, vaan kirjaimellinen Jumalan sana. Muhammed ei kirjoittanut sitä, koska hän ei osannut kirjoittaa. Muslimiteologiassa Koraania pidetään joko "luotu" tai "luomaton". Perinteen mukaan useita Muhammedin seuralaiset palveli kirjanoppineina ja tallensi ilmoitukset. Pian profeetan kuoleman jälkeen toverit laativat Koraanin, jotka olivat kirjoittaneet muistiin tai oppineet ulkoa osia siitä. Kalifi Uthman perusti vakioversion, joka tunnetaan nykyään nimellä Uthmaaninen koodeksi, jota pidetään yleisesti nykyään tunnetun Koraanin arkkityyppinä. On kuitenkin variaatiolukemat, joissa on enimmäkseen pieniä merkityseroja.

Koraani olettaa tärkeimpien kertomusten tuntemus kerrotaan vuonna raamatullinen ja apokryfiset kirjoitukset. Se tekee yhteenvedon joistakin, keskustelee pitkään toisista ja joissain tapauksissa esittää vaihtoehtoisia tapahtumia ja tulkintoja. Koraani kuvailee itseään ihmiskunnan opaskirjaksi ( 2: 185 ). Se tarjoaa toisinaan yksityiskohtaisia ​​selvityksiä tietyistä historiallisista tapahtumista ja usein se korostaa tapahtuman moraalista merkitystä sen kerronnan sijaan. Koraania täydennetään selityksillä joillekin salaperäisille Koraanin kertomuksille ja päätöksille, jotka myös muodostavat perustan islamilaiselle lainsäädännölle useimmissa islamin uskontokunnissa, olemme hadithia– suulliset ja kirjalliset perinteet, joiden uskotaan kuvaavan Muhammedin sanoja ja tekoja. Rukousten aikana Koraani luetaan vain kielellä Arabic.

Jota, joka on muistanut koko Koraanin, kutsutaan a Hafiz. Ihannetapauksessa säkeet lausutaan erityisellä tavalla prosodiaa varattu tähän tarkoitukseen ns tajwid. Ramadan-kuukauden aikana muslimit suorittavat tyypillisesti koko Koraanin lausunnon tarawih rukouksia. Extrapoloidakseen tietyn Koraanin jakeen merkityksen muslimit luottavat siihen eksegeesi, tai kommentteja tekstin suoran käännöksen sijaan.

Etymologia ja merkitys

sana qurʼān esiintyy noin 70 kertaa itse Koraanissa, olettamalla erilaisia ​​merkityksiä. Se on a sanallinen substantiivi (maṣdar) Arabic verbi qaraʼa (قرأ) tarkoittaa "hän luki" tai "hän lausui". The Syyrialainen ekvivalentti on qeryānā (), joka viittaa "pyhien kirjoitusten lukemiseen" tai "oppiaiheeseen". Vaikka jotkut länsimaiset tutkijat pitävät sanaa johdettuna syyriasta, suurin osa muslimiviranomaisista pitää sanan alkuperää qaraʼa itse. Siitä huolimatta siitä oli tullut arabiankielinen termi Muhammedin elinaikana. Sanan tärkeä merkitys on 'resitointi', joka näkyy varhaisessa Koraanin kohdassa: "Meidän tehtävämme on kerätä se ja lausua se.qurʼānahu)."

Muissa jakeissa sana viittaa "yksittäiseen lueteltuun kohtaan". Sen liturginen konteksti näkyy useissa kohdissa, esimerkiksi: "Joten kun al-qurʼān luetaan, kuuntele sitä ja ole hiljaa." Sanalla voi myös olla kodifioidun raamatunkohdan merkitys, kun se mainitaan muiden pyhien kirjoitusten, kuten esim Toora ja gospel.

Termillä on myös läheistä sukua synonyymit joita käytetään kaikkialla Koraanissa. Jokaisella synonyymilla on oma erillinen merkityksensä, mutta sen käyttö voi yhtyä sanan käyttöön qurʼān tietyissä yhteyksissä. Tällaisia ​​termejä ovat mm kitab ('kirja'), āyah ('merkki') ja surah ('pyhä kirjoitus'); kaksi jälkimmäistä termiä tarkoittavat myös ilmestyksen yksikköjä. Suurimmassa osassa yhteyksiä, yleensä a määräinen artikkeli (-), sanaa kutsutaan nimellä waḥy ('ilmoitus'), se, joka on "lähetetty alas" (tanzīl) välein. Muita asiaan liittyviä sanoja ovat: dhikr ('muisto'), käytetään viittaamaan Koraaniin muistutuksen ja varoituksen merkityksessä; ja ḥikmah ('viisaus'), viitaten joskus ilmoitukseen tai sen osaan.

Koraani kuvailee itseään "erottajaksi" (al-furqān), "äitikirja" (hmm al-kitāb), 'opas' (huda), "viisaus" (viisaus), "muisto" (dhikr), ja "ilmoitus" (tanzīl; "jotain lähetettyä alas", mikä tarkoittaa esineen laskeutumista korkeammasta paikasta alempaan paikkaan). Toinen termi on al-kitāb ("Kirja"), vaikka sitä käytetään myös arabian kielellä muissa pyhien kirjoitusten kirjoituksissa, kuten Toora ja evankeliumit. Termi mus'haf ('kirjallinen työ') käytetään usein viittaamaan tiettyihin Koraanin käsikirjoituksiin, mutta sitä käytetään myös Koraanissa tunnistamaan aiemmin paljastetut kirjat.

Historia

Profeetallinen aikakausi

Islamilainen perinne viittaa siihen Muhammed sai hänen ensimmäinen paljastus vuonna Hiran luola erään hänen eristäytyneen retriitin aikana vuorille. Sen jälkeen hän sai paljastuksia 23 vuoden aikana. Mukaan Hadith ja Muslimien historia, Muhammedin jälkeen muutti Medinaan ja muodosti itsenäisen muslimiyhteisön, hän määräsi monia omiaan seuralaiset lausua Koraania ja oppia ja opettaa lakeja, jotka paljastettiin päivittäin. Siihen liittyy, että jotkut Qureishin jotka otettiin vangiksi Badrin taistelu saivat takaisin vapautensa, kun he olivat opettaneet joillekin muslimeille sen ajan yksinkertaista kirjoittamista. Niinpä ryhmä muslimeja tuli vähitellen lukutaitoiseksi. Kuten alun perin puhuttiin, Koraani kirjoitettiin tauluihin, luihin ja taatelipalmun lehtien leveisiin, litteisiin päihin. Useimmat surat olivat käytössä varhaisten muslimien keskuudessa, koska molemmat mainitaan useissa sanoissa sunnimuslimi ja Shia lähteet, jotka kertovat Muhammedin käyttämän Koraania kutsuna islamille, rukoilemiseen ja lausuntatapaan. Koraania ei kuitenkaan ollut olemassa kirjan muodossa Muhammedin kuoleman aikaan vuonna 632. Oppineet ovat yhtä mieltä siitä, että Muhammed ei itse kirjoittanut ilmestystä.

Sahih al-Bukhari Muhammed kertoo kuvaillessaan paljastuksia seuraavasti: "Joskus se on (paljastettu) kuin kellon soitto" ja Aisha kertoi: "Näin profeetan inspiroituneen jumalallisesti hyvin kylmänä päivänä ja huomasin hien tippuvan hänen otsastaan ​​(kun Inspiraatio oli ohi)." Muhammedin ensimmäiseen ilmestykseen Koraanin mukaan liittyi näy. Ilmoituksen agentti mainitaan "voimassa olevana mahtavana", se, joka "tarkastui näkyvissä ollessaan ylimmällä horisontilla. Sitten hän lähestyi ja tuli alas, kunnes hän oli (etä) kahden jousen pituinen tai jopa lähempänä." Islamilaisen tutkimuksen tutkija Welch toteaa Tietosanakirja islamista että hän uskoo, että graafisia kuvauksia Muhammedin tilasta näillä hetkillä voidaan pitää aitoina, koska hän oli vakavasti häiriintynyt näiden paljastusten jälkeen. Welchin mukaan hänen ympärillään olevat kohtaukset olisivat nähneet vakuuttavana todisteena Muhammedin inspiraation yli-inhimillisestä alkuperästä. Kuitenkin Muhammedin kriitikot syyttivät häntä riivautuneesta miehestä, a tietäjä tai taikuri koska hänen kokemuksensa olivat samankaltaisia ​​kuin vuonna XNUMX tunnetut henkilöt väittivät muinainen Arabia. Welch toteaa lisäksi, että on edelleen epävarmaa, tapahtuivatko nämä kokemukset ennen vai jälkeen Muhammedin alkuperäisen väitteen profeettasta.

Muhammedensimmäinen paljastus, Surah Al-Alaq, sijoittui myöhemmin 96. sijalle Koraanin määräyksissä nykyisellä kirjoitustyylillä

Koraani kuvailee Muhammedia "ummi," joka on perinteisesti tulkittu "lukutaidottomaksi", mutta merkitys on monimutkaisempi. Keskiaikaiset kommentaattorit, kuten Al-Tabari väitti, että termillä on kaksi merkitystä: ensinnäkin kyvyttömyys lukea tai kirjoittaa yleensä; toiseksi aiempien kirjojen tai kirjoitusten kokemattomuus tai tietämättömyys (mutta ne asettivat etusijalle ensimmäinen merkitys). Muhammedin lukutaidottomuus pidettiin osoituksena hänen profeetallisuutensa aitoudesta. Esimerkiksi mukaan Fakhr al-Din al-Razi, jos Muhammed olisi hallinnut kirjoittamisen ja lukemisen, häntä olisi mahdollisesti epäilty esi-isiensä kirjoja tutkineen. Jotkut tutkijat, kuten Watti mieluummin toista merkitystä ummi-heidän mielestään se osoittaa tuntemattomuutta aikaisempien pyhien tekstien kanssa.

Koraanin viimeinen säe paljastettiin islamilaisen kuukauden 18. päivänä Dhu al-Hijjah vuonna 10 AH, päivämäärä, joka vastaa suunnilleen helmikuuta tai maaliskuuta 632. Jae paljastettiin sen jälkeen Profeetta lopetti saarnansa pitämisen Ghadir Khummissa.

Kokoaminen ja säilytys

Basmala kuten on kirjoitettu Birmingham mus'haf käsikirjoitus, vanhin säilynyt Koraanin kopio. Rasm: "ٮسم الله الرحمں الرحىم".

Muhammedin kuoleman jälkeen vuonna 632 useita hänen tovereistaan, jotka tunsivat Koraanin ulkoa, tapettiin Yamaman taistelu by Musaylimah. Ensimmäinen kalifi, Abu Bakr (k. 634), päätti myöhemmin koota kirjan yhteen osaan, jotta se voitaisiin säilyttää. Zayd ibn Thabit (k. 655) oli henkilö, joka keräsi Koraanin, koska "hänellä oli tapana kirjoittaa jumalallista inspiraatiota Allahin apostolille". Niinpä ryhmä kirjanoppineita, joista tärkein oli Zayd, keräsi säkeet ja teki käsin kirjoitetun käsikirjoituksen koko kirjasta. Zaydin mukaan käsikirjoitus pysyi Abu Bakrin kanssa hänen kuolemaansa asti. Zaydin reaktio tehtävään ja vaikeudet kerätä Koraanimateriaalia pergamenteista, palmunlehtien varreista, ohuista kivistä (tunnetaan yhteisesti nimellä suhuf)^[epäselvä] ja miehiltä, ​​jotka tiesivät sen ulkoa, on tallennettu aikaisempiin kertomuksiin. Vuonna 644 Muhammedin leski Hafsa bint Umar käsikirjoitus uskottiin hänelle kolmanteen kalifiin asti, Uthman ibn Affan, pyysi häneltä vakiokopiota.

Noin vuonna 650 Uthman (k. 656) alkoi huomata pieniä eroja Koraanin ääntämisessä, kun islam laajeni Koraanin ulkopuolelle. Arabian niemimaa tulee Persia, The Levant, ja Pohjois-Afrikassa. Säilyttääkseen tekstin pyhyyden hän määräsi Zaydin johtaman komitean käyttämään Abu Bakrin kopiota ja valmistelemaan Koraanin vakiotekstin. Siten 20 vuoden sisällä Muhammedin kuolemasta Koraani sitoutui kirjalliseen muotoon.^{[anakronismi]} Tuosta tekstistä tuli malli, josta tehtiin kopioita ja julkaistiin kaikkialla muslimimaailman kaupunkikeskuksissa, ja muiden versioiden uskotaan tuhoutuneen. Muslimitutkijat hyväksyvät Koraanin tekstin nykyisen muodon Abu Bakrin kokoamaksi alkuperäiseksi versioksi.

Koraani - sisään Mashhad, Iran − sanotaan kirjoittaneen Ali

Mukaan Shia, Ali ibn Abi Talib (k. 661) kokosi täydellisen version Koraanista pian Muhammedin kuoleman jälkeen. Tämän tekstin järjestys erosi myöhemmin Uthmanin aikakaudella kerätystä järjestyksestä siten, että tämä versio oli koottu kronologisessa järjestyksessä. Tästä huolimatta hän ei vastustanut standardisoitua Koraania ja hyväksyi Koraanin liikkeessä. Muita Koraanin henkilökohtaisia ​​kopioita saattoi olla olemassa, mukaan lukien Ibn Mas'ud's ja Ubay ibn Ka'b's Codex, joita ei ole olemassa nykyään.

Koraani oli todennäköisesti olemassa hajallaan kirjoitettuna Muhammedin elinaikana. Useat lähteet osoittavat, että Muhammedin elinaikana suuri joukko hänen tovereistaan ​​oli opetellut paljastukset ulkoa. Varhaiset kommentit ja islamilaiset historialliset lähteet tukevat edellä mainittua käsitystä Koraanin varhaisesta kehityksestä. University of Chicago professori Fred Donner toteaa, että

tässä oli hyvin varhainen yritys luoda yhtenäinen konsonanttinen Koraanin teksti luultavasti laajemmasta ja monipuolisemmasta sukulaistekstien ryhmästä varhaisessa välityksessä.… Tämän standardoidun kanonisen tekstin luomisen jälkeen aikaisemmat arvovaltaiset tekstit tukahdutettiin, ja kaikki olemassa olevat käsikirjoitukset – lukuisista muunnelmistaan ​​huolimatta – näyttävät olevan peräisin tämän vakiokonsonanttitekstin perustamisen jälkeen.

Vaikka useimpien Koraanin tekstin muunnelmien lähettäminen on lakannut, jotkut ovat edelleen. Ei ole ollut kriittistä tekstiä tuotettu, jolle voisi perustua Koraanin tekstin tieteellinen rekonstruktio. Historiallisesti kiista Koraanin sisällöstä on harvoin tullut ongelmaksi, vaikka keskustelut aiheesta jatkuvat.

Oikealla sivulla Stanford '07 binaarikäsikirjoitus. Ylempi kerros on suuran säkeet 265–271 Baccarat. Kaksoiskerros paljastaa Koraanin ensimmäiseen tekstiin tehdyt lisäykset ja erot nykyiseen Koraaniin.

Vuonna 1972 moskeijassa kaupungin kaupungissa Sanaa, Jemen, löydettiin käsikirjoituksia, jotka myöhemmin osoittautuivat vanhimmaksi tuolloin olemassa olleeksi Koraanin tekstiksi. The Sana'an käsikirjoitukset sisältää palimpsestit, käsikirjoitussivu, josta teksti on pesty pois, jotta pergamentti olisi jälleen käytettävissä – käytäntö, joka oli yleinen muinaisina aikoina kirjoitusmateriaalin niukkuuden vuoksi. Kuitenkin heikosti huuhtoutunut taustateksti (scriptio inferior) on edelleen tuskin näkyvissä ja sen uskotaan olevan "esi-utmaanista" Koraanisisältöä, kun taas päälle kirjoitettu teksti (scriptio superior) uskotaan kuuluvan utmaaniseen aikaan. Tutkimukset radiohiiliajoitus osoittavat, että pergamentit on päivätty ajalle ennen vuotta 671 jKr 99 prosentin todennäköisyydellä. Saksalainen tutkija Gerd R. Puin on tutkinut näitä Koraanin fragmentteja vuosia. Hänen tutkimusryhmänsä teki 35,000 8 mikrofilmivalokuvaa käsikirjoituksista, jotka hän ajoitti XNUMX-luvun alkupuolelle. Puin ei ole julkaissut teostensa kokonaisuudessaan, mutta pani merkille epäsovinnaiset säejärjestykset, pienet tekstimuunnelmat ja harvinaiset ortografian tyylit. Hän ehdotti myös, että osa pergamenteista oli palimpsesteja, joita oli käytetty uudelleen. Puin uskoi, että tämä merkitsi kehittyvää tekstiä eikä kiinteää tekstiä.

Vuonna 2015, fragmentteja hyvin varhaisesta Koraanista, jotka juontavat juurensa 1370 vuotta aikaisemmin, löydettiin kirjastosta Birminghamin yliopisto, Englanti. Oxfordin yliopiston radiohiilikiihdytinyksikön suorittamien testien mukaan "yli 95 prosentin todennäköisyydellä pergamentti oli välillä 568-645". Käsikirjoitus on kirjoitettu sisään Hijazi-käsikirjoitus, arabian kirjoitetun kielen varhainen muoto. Tämä on mahdollisesti Koraanin vanhin säilynyt esimerkki, mutta koska testit sallivat useita mahdollisia päivämääriä, ei voida varmasti sanoa, mikä olemassa olevista versioista on vanhin. Sauditutkija Saud al-Sarhan on ilmaissut epäilynsä fragmenttien iästä, koska ne sisältävät pisteitä ja lukujen erottimia, joiden uskotaan syntyneen myöhemmin. Kuitenkin Joseph EB Lumbard of Brandeis University on kirjoittanut Huffington Post Birminghamin tutkijoiden ehdottamien päivämäärien tueksi. Lumbard huomauttaa, että Koraanin tekstin löytäminen, jonka voidaan vahvistaa radiohiilidatauksella kirjoitetuksi islamilaisen aikakauden ensimmäisinä vuosikymmeninä, vaikka teksti on olennaisesti perinteisesti hyväksytyn tekstin mukainen, vahvistaa kasvavaa akateemista konsensusta, jota monet länsimaiset suhtautuvat skeptisesti. ja "revisionistiset" teoriat Koraanin alkuperästä ovat nyt kestämättömiä empiiristen löydösten valossa - kun taas toisaalta klassisen islamilaisen perinteen sisällä olevat vastineet Koraanin alkuperästä kestävät hyvin käynnissä olevien tieteellisten löytöjen valossa.

Merkitys islamissa

Osa sarja on
islam
Uskomukset Ykseys of Hyvä Profeetat Paljastuneita kirjoja Angels Ylösnousemuksen päivä predestinaatio
Käytännöt Uskon ammatti Rukous almsgiving Paasto Pyhiinvaellusmatka
tekstit Perustukset Koraani Sunnan (hadith, sirah) Tafsir (eksegeesi) Aqidah (uskonto) Qisas al-Anbiya ("Profeettojen tarinoita") Mathnawi (Runot) fiqh (oikeustiede) sharia (laki)
Historia Aikajana Muhammed Ahl al-Bayt Sahabah Rashidun Kalifaatti Imamate Keskiaikainen islamilainen tiede Islamin leviäminen Muhammedin jälkeläinen
Kulttuuri ja yhteiskunta tutkijoita Eläimet Art Kalenteri Lapset Ympärileikkaus Väestötiedot Nimi Taloustiede koulutus Etiikka manaus Feminismi festivaalit Rahoittaa LGBT Madrasa Moraalisia opetuksia Moskeija Musiikki mystiikka Filosofia Runous Politiikka käännytystyötä tiede Orjuus Sosiaalinen hyvinvointi Naiset
Aiheeseen liittyvää luopuminen Kritiikki Muhammed Koraani hadith Muut uskonnot islamismi Väkivalta terrorismi sota Islamofobian jihad jihadism Sodan lait Sanasto
Islam portaali
v t e

Muslimit uskovat, että Koraani on Jumalan viimeinen ilmoitus ihmiskunnalle, jumalallisen opastuksen työ, joka paljastettiin Muhammed kautta enkeli Gabriel.

hurskaat muslimit kunnioittavat "pyhien pyhänä", jonka ääni saa jotkut "kyyneliin ja hurmioon", se on uskon fyysinen symboli, tekstiä käytetään usein viehätyksenä syntymän, kuoleman ja avioliiton yhteydessä.^[muokkaa] Näin ollen

Se ei saa koskaan levätä muiden kirjojen alla, vaan aina niiden päällä, ei koskaan saa juoda tai polttaa, kun sitä luetaan ääneen, ja sitä tulee kuunnella hiljaa. Se on talisman sairauksia ja katastrofeja vastaan.

Perinteisesti korostettiin sitä, että lapset opettelivat ulkoa Koraanin yli 6,200 XNUMX jaetta, ja menestyneet saivat kunnian tittelillä Hafiz. "Miljoonat ja miljoonat" muslimit "viittaavat Koraaniin päivittäin selittääkseen tekojaan ja perustellakseen pyrkimyksiään". ja viime vuosina monet pitävät sitä tieteellisen tiedon lähteenä.

Ilmestyskirja islamilaisessa ja koraanisessa kontekstissa tarkoittaa Jumalan tekoa, jossa hän puhuu yksilölle ja välittää viestin suuremmalle määrälle vastaanottajia. Prosessi, jolla jumalallinen sanoma tulee Jumalan sanansaattajan sydämeen, on tanzil ('lähettää alas') tai nuzūl ('tulla alas'). Kuten Koraani sanoo: "Totuuden mukana me (Jumala) olemme lähettäneet sen alas ja totuuden mukana se on tullut alas."

Koraani väittää tekstissään usein, että se on Jumalan määräämä. Jotkut Koraanin jakeet näyttävät viittaavan siihen, että jopa ne, jotka eivät puhu arabiaa, ymmärtäisivät Koraanin, jos se lausuttaisiin heille. Koraani viittaa kirjoitettuun esitekstiin, "säilytettyyn tauluun", joka tallentaa Jumalan puheen jo ennen sen lähettämistä.

Muslimit uskovat, että Koraanin nykyinen sanamuoto vastaa Muhammedille paljastettua sanamuotoa ja heidän tulkintansa Koraanista 15: 9, se on suojattu turmeltumiselta ("Me todellakin, me lähetimme Koraanin ja todellakin olemme sen vartija."). Muslimit pitävät Koraania oppaana, merkkinä Muhammedin profeettasta ja uskonnon totuudesta.

- Shiat uskovat, että Koraani Muhammed kokosi ja kokosi sen elinaikanaan sen sijaan, että se olisi koonnut Uthman ibn Affan. Shiiat tulkitsevat tekstiä muitakin eroja. Muslimit eivät ole samaa mieltä siitä, onko Koraani Jumalan luoma vai ikuinen ja "luomaton". Sunnit (jotka muodostavat noin 85–90 % muslimeista) pitävät Koraania luomattomana – oppi, jota ei ole kiistetty heidän keskuudessaan vuosisatojen ajan. Shia Kaksitoista ja Zaydi, ja Kharijites- usko, että Koraani luotiin. Sufi Filosofit pitävät kysymystä keinotekoisena tai väärin muotoiltuna.^{: 10 [tarvitset tarjouksen vahvistaaksesi]}

Jännittämättömyys

Koraanin jäljittelemättömyys (tai "I'jaz") on usko, että mikään ihmisten puhe ei voi verrata Koraania sisällöltään ja muodoltaan. Muslimit pitävät Koraania jäljittelemättömänä ihmeenä, joka on voimassa Ylösnousemuksen päivä— ja siten sille myönnetty keskeinen todiste Muhammed todistaessaan hänen profeetallisen asemansa. Jäljittelemättömyyden käsite on peräisin Koraanista, jossa vastustajat ovat viidessä eri säkeessä haastettiin tuottamaan jotain Koraanin kaltaista: "Jos miehet ja jinn ryhmittyneet yhteen tuottamaan tämän Koraanin kaltaista he eivät koskaan tuottaisi sen kaltaista, vaikka he tukisivat toisiaan." Yhdeksänneltä vuosisadalta lähtien ilmestyi lukuisia teoksia, jotka tutkivat Koraania ja tarkastelivat sen tyyliä ja sisältöä. Keskiaikaiset muslimitutkijat, mukaan lukien al-Jurjani (d. 1078) ja al-Baqillani (k. 1013) ovat kirjoittaneet aiheesta tutkielmia, keskustelleet sen eri puolista ja käyttäneet kielellisiä lähestymistapoja Koraanin tutkimiseen. Toiset väittävät, että Koraani sisältää jaloja ideoita, sillä on sisäisiä merkityksiä, se on säilyttänyt tuoreutensa kautta aikojen ja on aiheuttanut suuria muutoksia yksilötasolla ja historiassa. Jotkut tutkijat väittävät, että Koraani sisältää tieteellistä tietoa, joka sopii yhteen nykyajan tieteen kanssa. Oppia Koraanin ihmeellisyydestä korostaa entisestään Muhammedin lukutaidottomuus, koska kirjaimatonta profeettaa ei voitu epäillä Koraanin säveltämisestä.

jumalanpalveluksessa

Seisoessaan rukouksissa palvojat lausuvat Koraanin ensimmäisen luvun, al-Fatihan, jota seuraa mikä tahansa muu osio.

- ensimmäinen suura Koraanin sana toistetaan päivittäisissä rukouksissa ja muissa tilanteissa. Tämä seitsemästä säkeestä koostuva suura on Koraanin useimmin lausuttu suura:

Muut valitun Koraanin kohdat luetaan myös päivittäisissä rukouksissa.

Koraanin kirjoitetun tekstin kunnioittaminen on monien muslimien tärkeä osa uskonnollista uskoa, ja Koraania kohdellaan kunnioituksella. Perustuu perinteeseen ja kirjaimelliseen Koraanin tulkintaan 56: 79 ("Kukaan ei saa koskea, paitsi ne, jotka ovat puhtaita"), jotkut muslimit uskovat, että heidän on suoritettava rituaalinen puhdistus vedellä (wudu or ghusl) ennen kuin kosketat Koraanin kopiota, vaikka tämä näkemys ei ole yleinen. Koraanin kuluneet kopiot kääritään liinaan ja säilytetään toistaiseksi turvallisessa paikassa, haudataan moskeijaan tai muslimien hautausmaalle tai poltetaan ja tuhkat haudataan tai haudataan veden päälle.

Islamissa useimmat älylliset tieteenalat, mukaan lukien islamilainen teologia, filosofia, mystiikka ja oikeustiede, ovat olleet huolissaan Koraanista tai ovat saaneet perustansa sen opetuksiin. Muslimit uskovat, että Koraanin saarnaaminen tai lukeminen palkitaan jumalallisilla palkinnoilla, joita kutsutaan eri tavoin. ajr, sulaatai hasanat.

Islamilaisessa taiteessa

Myös Koraani inspiroi Islamilaiset taiteet ja erityisesti niin kutsutut Koraanitaiteet kaunokirjoitus ja valaistus. Koraania ei koskaan koristella figuratiivisilla kuvilla, mutta monet Koraanit on koristeltu erittäin koristeellisilla kuvioilla sivun reunoissa, rivien välissä tai suurojen alussa. Islamilaiset säkeet esiintyvät monissa muissa tiedotusvälineissä, rakennuksissa ja kaikenkokoisissa esineissä, kuten moskeijalamput, Metallityö, keramiikka ja yksittäisiä sivuja kalligrafiaa varten muraqqas tai albumeita.

• 

  Kaunokirjoitus, 18-luku. Brooklyn-museo.

• 

  Koraanin kirjoitukset, Bara Gumbadin moskeija, Delhi, Intia.

• 

  Tyypillinen moskeijan lamppu, Ja emaloitu lasi, Jossa Ayat an-Nur tai "Valon säe" (24:35).

• 

  Koraanin säkeet, Shahizindan mausoleumi, Samarkand, Uzbekistan.

• 

  Koraanisivujen koristelu, ottomaanien aika.

• 

  Tämän Koraanin lehdet, jotka on kirjoitettu kullalla ja muotoiltu ruskealla musteella, ovat vaakasuuntaisia. Tämä sopii erinomaisesti klassinen Kufic-kalligrafia, joka yleistyi alussa Abbasid kalifit.

• 

  Koraanin käsikirjoitus klo Brooklyn-museo

Teksti ja järjestys

Koraanin ensimmäinen suura, Al-Fatiha, joka koostuu seitsemästä säkeestä.

Koraani koostuu 114 eripituisesta luvusta, joista jokainen tunnetaan nimellä a surah. Luvut luokitellaan Mekan or Medinan, riippuen siitä, paljastettiinko säkeet ennen vai jälkeen muutto Muhammedista Medinan kaupunkiin. Medinaniksi luokiteltu sūrah voi kuitenkin sisältää mekkalaisia ​​jakeita ja päinvastoin. Sūrah-nimikkeet ovat johdettu tekstissä käsitellystä nimestä tai ominaisuudesta tai sūrahin ensimmäisistä kirjaimista tai sanoista. Lukuja ei ole järjestetty kronologiseen järjestykseen, vaan luvut näyttävät olevan järjestetty karkeasti pienenevän koon mukaan. Jotkut tutkijat väittävät, että sūrahit on järjestetty tietyn kaavan mukaan. Jokainen sūrah, paitsi yhdeksäs, alkaa kirjaimella Bismillah (بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ‎), arabialainen ilmaus, joka tarkoittaa "Jumalan nimessä". Tapauksia on kuitenkin edelleen 114 Bismillah Koraanissa sen läsnäolon vuoksi Koraani 27: 30 avauksena Solomonkirjeen Sheba kuningatar.

Jokainen sūrah koostuu useista säkeistä, jotka tunnetaan nimellä āyāt, joka alun perin tarkoittaa Jumalan lähettämää "merkkiä" tai "todistusta". Jakeiden määrä vaihtelee sūrahittain. Yksittäinen säe voi olla vain muutama kirjain tai useita rivejä. Suosituimpien säkeiden kokonaismäärä Hafs Koraani on 6,236 XNUMX; määrä kuitenkin vaihtelee, jos bismillahs lasketaan erikseen.

Lukuihin jakamisen lisäksi ja siitä riippumatta, on olemassa useita tapoja jakaa Koraani suunnilleen samanpituisiin osiin lukemisen helpottamiseksi. 30 juz' (monikko ajzāʼ) voidaan käyttää koko Koraanin lukemiseen kuukaudessa. Jotkut näistä osista tunnetaan nimillä – jotka ovat ensimmäiset sanat, joilla juzʼ alkaa. A juz' jaetaan joskus edelleen kahteen osaan ḥizb (monikko aḥzāb), ja jokainen hizb jaettu neljään rub' al-ahzab. Koraani on myös jaettu seitsemään suunnilleen yhtä suureen osaan, manzil (monikko manāzil), jotta se luetaan viikon kuluttua.

Erilaisen rakenteen tarjoavat kappaleita muistuttavat ja noin kymmenen kappaletta koostuvat semanttiset yksiköt āyāt jokainen. Tällaista osaa kutsutaan a rukū`.

- Muqattaʿat (Arabic: حروف مقطعات ḥurūf muqaṭṭaʿāt, 'irrotetut kirjaimet, irrotetut kirjaimet'; myös "salaperäiset kirjeet") ovat yhdistelmiä yhdestä viiteen Arabialaiset kirjaimet Koraanin 29 luvusta 114 alussa juuri basmalan jälkeen. Kirjaimet tunnetaan myös nimellä fawātih (فواتح), tai 'avaajia', koska ne muodostavat oman suuransa avaussäkeen. Neljä suuraa on nimetty heidän mukaansa muqatta'at: Ṭāʾ-Hāʾ, Yāʾ-Sīn, Surullinenja Qāf. Kirjeiden alkuperäinen merkitys ei ole tiedossa. Tafsir (eksegeesi) on tulkinnut ne kumman tahansa lyhenteiksi Jumalan nimiä tai ominaisuuksia tai vastaavien suurojen nimistä tai sisällöstä. Mukaan Rashad Khalifa, nämä kirjaimet ovat Koraanin alkukirjaimet hypoteettiselle Koraanin matemaattiselle koodille, nimittäin Koraani koodi tai tunnetaan nimellä Code 19.

Erään arvion mukaan Koraani koostuu 77,430 18,994 sanasta, 12,183 XNUMX ainutlaatuisesta sanasta, XNUMX XNUMX varret, 3,382 lemmas ja 1,685 juuret.

Sisällys

Koraanin sisältö koskee islamilaisia ​​perususkomuksia, mukaan lukien niiden olemassaolo Hyvä ja ylösnousemus. Tarinoita varhaisista ajoista Profeetat, eettiset ja juridiset aiheet, Muhammedin ajan historialliset tapahtumat, hyväntekeväisyys ja Rukous näkyvät myös Koraanissa. Koraanin jakeet sisältävät yleisiä kehotuksia oikeasta ja väärästä, ja historialliset tapahtumat liittyvät yleisiin moraalioppitunteihin. Muslimit ovat tulkinneet luonnonilmiöitä koskevat jakeet osoituksena Koraanin sanoman aitoudesta. Koraanin tyyliä on kutsuttu "viittaavaksi", ja kommentteja tarvitaan selittämään, mihin viitataan - "tapahtumiin viitataan, mutta niitä ei kerrota; erimielisyyksistä keskustellaan selittämättä; ihmiset ja paikat mainitaan, mutta niitä nimetään harvoin. "

Monoteismi

Koraanin keskeinen teema on monoteismi. Jumala kuvataan elävänä, ikuisena, kaikkitietävänä ja kaikkivoipaana (katso esim. Koraani 2: 20, 2: 29, 2: 255). Jumalan kaikkivaltius näkyy ennen kaikkea hänen luomisvoimassaan. Hän on kaiken, taivaiden ja maan ja niiden välisen luoja (katso esim. Koraani 13: 16, 2: 253, 50: 38, Jne.). Kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia täydellisessä riippuvuudessaan Jumalasta, ja heidän hyvinvointinsa riippuu siitä, kuinka he tunnustavat tämän tosiasian ja elävät sen mukaisesti.

12-luvun Koraanin käsikirjoitus osoitteessa Reza Abbasi -museo.

Koraani käyttää kosmologinen ja satunnaisuusargumentit eri jakeissa viittaamatta termeihin todistaakseen jumalan olemassaolosta. Siksi maailmankaikkeus on syntynyt ja tarvitsee alkuunpanijan, ja kaikella mitä on olemassa, täytyy olla riittävä syy olemassaololleen. Lisäksi maailmankaikkeuden suunnitteluun viitataan usein pohdiskelupisteenä: "Hän on luonut seitsemän taivasta sopusoinnussa. Et voi nähdä mitään vikaa Jumalan luomisessa; katso sitten uudelleen: näetkö virheen?"

eskatologia

Viimeisen päivän oppi ja eskatologia (universumin lopullinen kohtalo) voidaan pitää Koraanin toisena suurena oppina. On arvioitu, että noin kolmasosa Koraanista on eskatologista, ja se käsittelee tuonpuoleista elämää seuraavassa maailmassa ja tuomiopäivää aikojen lopussa. Useimmilla Koraanin sivuilla viitataan kuolemanjälkeiseen elämään, ja uskoon tuonpuoleiseen viitataan usein yhdessä uskon kanssa Jumalaan, kuten yleisessä ilmaisussa: "Usko Jumalaan ja viimeiseen päivään." Useat suurat kuten 44, 56, 75, 78, 81 ja 101 liittyvät suoraan kuolemanjälkeiseen elämään ja sen valmisteluihin. Jotkut suurat osoittavat tapahtuman läheisyyttä ja varoittavat ihmisiä varautumaan lähestyvään päivään. Esimerkiksi Sura 22:n ensimmäiset säkeet, jotka käsittelevät voimakasta maanjäristystä ja ihmisten tilanteita sinä päivänä, edustavat tätä jumalallisen puheen tyyliä: "Oi ihmiset! Kunnioita Herraasi. Tuntien maanjäristys on mahtava. asia."

Koraani kuvaa usein elävästi, mitä lopun aikana tapahtuu. Watt kuvaa Koraanin näkemystä lopetusajasta:

Historian huipentuma, kun nykyinen maailma päättyy, viitataan monin eri tavoin. Se on "tuomion päivä", "viimeinen päivä", "ylösnousemuksen päivä" tai yksinkertaisesti "tunti". Harvemmin se on "erotuspäivä" (jolloin hyvät erotetaan pahasta), "kokouspäivä" (ihmiset Jumalan eteen) tai "kokouspäivä" (ihmisten Jumalan kanssa). ). Hour tulee yhtäkkiä. Sitä julistaa huuto, ukkosen kolina tai trumpetin soitto. Sitten tapahtuu kosminen mullistus. Vuoret liukenevat tomuksi, meret kiehuvat, aurinko pimenee, tähdet putoavat ja taivas on rullattu. Jumala esiintyy tuomarina, mutta hänen läsnäolostaan ​​vihjataan ennemmin kuin kuvaillaan... Keskeinen intressi on tietysti koko ihmiskunnan kokoaminen Tuomarin eteen. Kaikenikäiset ihmiset, jotka on palautettu henkiin, liittyvät joukkoon. Epäuskoisten pilkkaavaan vastalauseeseen, jonka mukaan entiset sukupolvet olivat olleet kuolleita pitkään ja olivat nyt tomua ja kuivia luita, vastaus on, että Jumala pystyy kuitenkin palauttamaan heidät henkiin.

Koraani ei väitä luonnollista kuolemattomuus ihmisestä sielu, koska ihmisen olemassaolo on riippuvainen Jumalan tahdosta: kun hän tahtoo, hän saa ihmisen kuolemaan; ja kun hän tahtoo, hän herättää hänet henkiin ruumiillisesti ylösnousemus.

Profeetat

Koraanin mukaan Jumala kommunikoi ihmisen kanssa ja teki hänen tahtonsa tunnetuksi merkkien ja ilmoitusten kautta. Profeetat, eli "Jumalan lähettiläitä", sai ilmoituksia ja toimitti ne ihmiskunnalle. Viesti on ollut identtinen ja tarkoitettu koko ihmiskunnalle. "Sinulle ei ole sanottu mitään, mitä ei ole sanottu ennen teitä oleville sanansaattajille, että herrallasi on niin anteeksiantamus kuin mitä ankarin rangaistus." Ilmoitus ei tule suoraan Jumalalta profeetoille. Enkelit, jotka toimivat Jumalan sanansaattajina, toimittavat heille jumalallisen ilmoituksen. Tämä tulee ulos Koraani 42: 51, jossa sanotaan: "Ei ole kenenkään kuolevaisen asia, että Jumala puhuisi heille muutoin kuin ilmoituksen kautta tai verhon takaa tai lähettämällä sanansaattajan ilmoittamaan hänen luvallansa mitä tahansa."

Eettis-uskonnolliset käsitteet

Jae ramadanista, toinen suura, säe 185. Koraanin käsikirjoituksesta, joka on päivätty 1510

Usko on Koraanin moraalin perustavanlaatuinen osa, ja tutkijat ovat yrittäneet määrittää "uskon" ja "uskovan" semanttisen sisällön Koraanissa. Vanhurskasta käyttäytymistä koskevat eettis-juridiset käsitteet ja kehotukset liittyvät syvään tietoisuuteen Jumalasta, mikä korostaa uskon, vastuullisuuden ja uskon merkitystä jokaisen ihmisen lopulliseen kohtaamiseen Jumalan kanssa. Ihmisiä kutsutaan tekemään hyväntekeväisyyttä erityisesti vähävaraisille. Uskoville, jotka "kuluttavat omaisuutensa yöllä ja päivällä, salassa ja julkisesti", on luvattu, että he "saavat palkkion Herransa luona; heillä ei ole pelkoa, eivätkä he murehdi". Se vahvistaa myös perhe-elämää säätämällä avioliittoa, avioeroa ja perintöä koskevia lakeja. Monet käytännöt, kuten koronkiskominen ja rahapelit, ovat kiellettyjä. Koraani on yksi islamilaisen lain peruslähteistä (sharia). Jotkut muodolliset uskonnolliset käytännöt saavat merkittävää huomiota Koraanissa, mukaan lukien muodolliset rukoukset (salaatti) ja paasto kuukaudessa Ramadan. Mitä tulee tapaan, jolla rukous tulee suorittaa, Koraani viittaa uupumukseen. Hyväntekeväisyyden termi, zakat, tarkoittaa kirjaimellisesti puhdistamista. Koraanin mukaan hyväntekeväisyys on itsepuhdistuskeino.

Kannustusta tieteisiin

Astrofyysikko Nidhal Guessoum, vaikka onkin erittäin kriittinen Koraania koskevien pseudotieteellisten väitteiden suhteen, on korostanut sitä rohkaisua tieteille, joita Koraani tarjoaa kehittämällä "tiedon käsitteen". Hän kirjoittaa:^{: 174}

Koraani kiinnittää huomion vaaraan olettaa ilman todisteita (Ja älä seuraa sitä, josta sinulla ei ole (varmaa) tietoa... 17:36) ja useissa eri jakeissa pyytää muslimeja vaatimaan todisteita (Sano: Tuo todistuksesi, jos olet totuudenmukainen 2:111), sekä teologisissa uskomuksissa että luonnontieteissä.

Guessoum lainaa Ghaleb Hasania "todisteen" määritelmästä Koraanin mukaan "selkeä ja vahva... vakuuttava todiste tai argumentti". Myöskään tällainen todiste ei voi perustua a auktoriteetin argumentti, lainaten jaetta 5:104. Lopuksi sekä väitteet että hylkäämiset vaativat todisteen jakeen 4:174 mukaan.^{: 56} Ismail al-Faruqi ja Taha Jabir Alalwani ovat sitä mieltä, että muslimien sivilisaation uudelleenherätyksen on aloitettava Koraanista; kuitenkin suurin este tällä reitillä on "tafseerin (eksegeesin) ja muiden klassisten tieteenalojen vuosisatoja vanha perintö", joka estää "universaalin, epidemiologisen ja systemaattisen käsityksen" Koraanin sanomasta.^{: 117-8} Filosofi Muhammad Iqbal, piti Koraanin metodologiaa ja epistemologiaa empiirisenä ja rationaalisena.^{: 58-9}

Jakeita on noin 750^[mikä?] Koraanissa, joka käsittelee luonnonilmiöitä. Monissa näistä säkeistä on luonnon tutkiminen "kannustettu ja erittäin suositeltavaa", ja historialliset islamilaiset tiedemiehet pitävät Al-Biruni ja Al-Battani saivat inspiraationsa Koraanin jakeista.^{[lisäviittauksia tarvitaan]} Mohammad Hashim Kamali on todennut, että "tieteellinen havainto, kokeellinen tieto ja rationaalisuus" ovat ensisijaisia ​​työkaluja, joilla ihmiskunta voi saavuttaa sille Koraanissa asetetut tavoitteet.^{: 63} Ziauddin Sardar rakensi tapauksen muslimeille, jotka ovat kehittäneet modernin tieteen perustan, korostamalla Koraanin toistuvia kehotuksia tarkkailla ja pohtia luonnonilmiötä.^{: 75}

Fyysikko Abdus Salam, lainasi Nobel-palkintojuhlapuheessaan hyvin tunnettua jaetta Koraanista (67:3–4) ja totesi sitten: "Tämä on itse asiassa kaikkien fyysikkojen usko: mitä syvemmälle etsimme, sitä enemmän ihmetämme innostuneita. sitä enemmän katseemme häikäisee."^{: 131} Yksi Salamin keskeisistä uskomuksista oli, ettei islamin ja niiden löytöjen välillä ole ristiriitaa, jotka tiede sallii ihmiskunnan tehdä luonnosta ja maailmankaikkeudesta. Salam oli myös sitä mieltä, että Koraani ja islamilainen opiskelun ja rationaalisen pohdinnan henki olivat poikkeuksellisen sivilisaation kehityksen lähde.^{: 132} Salam korostaa erityisesti työtä Ibn al-Haytham ja Al-Biruni empirismin pioneereina, jotka esittelivät kokeellisen lähestymistavan, murtautuivat Aristoteleen vaikutuksesta ja synnyttivät siten modernin tieteen. Salam teki myös huolellisen eron metafysiikan ja fysiikan välillä ja neuvoi olemaan tutkimatta empiirisesti tiettyjä asioita, joista "fysiikka on hiljaa ja pysyy sellaisena", kuten oppi "tyhästä luomisesta", joka on Salamin mielestä tieteen rajojen ulkopuolella. ja siten "väistää" uskonnollisia näkökohtia.^{: 134}

Kirjallinen tyyli

Pojat, jotka opiskelevat Koraania Touba, Senegal

Koraanin sanoma välitetään erilaisilla kirjallisilla rakenteilla ja välineillä. Alkuperäisessä arabian kielessä suurat ja säkeet käyttävät foneettinen ja temaattista rakenteita, jotka auttavat yleisön pyrkimyksiä muistaa tekstin sanoma. muslimit^[Kuka?] väittävät (koraanin itsensä mukaan), että Koraanin sisältö ja tyyli ovat jäljittelemättömiä.

Koraanin kieltä on kuvattu "riimiproosaksi", koska se sisältää sekä runoutta että proosaa; Tämä kuvaus on kuitenkin vaarassa, että se ei välitä Koraanin kielen rytmistä laatua, joka on paikoin runollisempaa ja toisaalta proosallisempaa. Riimi, vaikka se löytyy kaikkialta Koraanista, on näkyvästi monissa aikaisemmissa Mekan suuroissa, joissa suhteellisen lyhyet säkeet nostavat riimittävät sanat esiin. Tällaisen lomakkeen tehokkuus näkyy esimerkiksi Sura 81:ssä, eikä voi olla epäilystäkään siitä, että nämä kohdat vaikuttivat kuulijoiden omaantuntoon. Usein riimin vaihtuminen säkeistöstä toiseen merkitsee keskustelun aiheen muutosta. Myöhemmät osat säilyttävät myös tämän muodon, mutta tyyli on paljastavampi.

Koraanin tekstillä ei näytä olevan alkua, keskikohtaa tai loppua, sen epälineaarinen rakenne muistuttaa verkkoa tai verkkoa. Tekstin järjestelyn katsotaan joskus osoittavan jatkuvuuden puutetta, kronologisen tai temaattisen järjestyksen puuttumista ja toistoa. Michael Sellskriitikon työhön viitaten Norman O. Brown, tunnustaa Brownin havainnon, jonka mukaan Koraanin kirjallisen ilmaisun näennäinen epäjärjestys – sen hajallaan oleva tai pirstoutunut sommittelutapa Sellsin lauseessa – on itse asiassa kirjallinen laite, joka kykenee saamaan aikaan syvällisiä vaikutuksia ikään kuin profeetallisen viestin voimakkuus murskasi ihmiskielen välineen. jossa siitä tiedotettiin. Sells käsittelee myös paljon keskusteltua Koraanin toistavuutta ja näkee tämänkin kirjallisena välineenä.

Teksti on itseviittaus kun se puhuu itsestään ja viittaa itseensä. Stefan Wildin mukaan Koraani osoittaa tämän metatekstuaalisuus selittämällä, luokittelemalla, tulkitsemalla ja perustelemalla välitettäviä sanoja. Itseviittaus on ilmeistä niissä kohdissa, joissa Koraani viittaa itseensä ilmoituksena (tanzil), muisto (dhikr), uutiset (naba'), kriteeri (furqan) itsemääräävällä tavalla (vakuuten nimenomaisesti sen jumaluutta: "Ja tämä on siunattu muisto, jonka olemme lähettäneet; joten kiellätkö sen nyt?"), tai "Sano"-tunnisteiden usein esiintyvässä, kun Muhammedia käsketään puhumaan (esim. "Sano: 'Jumalan opastus on todellinen opastus'", "Sano: 'Kiisteletkö sitten kanssamme Jumalasta?") . Wildin mukaan Koraani viittaa erittäin itseensä. Ominaisuus näkyy selvemmin varhaisissa mekkalaisissa suroissa.

Tulkinta

Varhainen tulkinta Koraanin suurasta 108

Koraani on herättänyt paljon kommentteja ja selityksiä (Tafsir), jonka tarkoituksena oli selittää "Koraanin jakeiden merkityksiä, selventää niiden merkitystä ja selvittää niiden merkitys".

Tafsir on yksi muslimien varhaisimmista akateemista toiminnoista. Koraanin mukaan Muhammed oli ensimmäinen henkilö, joka kuvaili jakeiden merkityksiä varhaisille muslimeille. Muut varhaiset eksegeetit sisälsivät muutamia Muhammedin seuralaisia, Kuten Abu Bakr, 'Umar ibn al-Khattab, 'Uthman ibn 'Affan, ʻAli ibn Abi Talib, 'Abdullah ibn Mas'ood, ʻAbdullah ibn Abbas, Ubayy ibn Kaʻb, Zayd ibn Thaabit, Abu Moosaa al-Ash'arija 'Abdullah ibn al-Zubayr. Eksegeesi siihen aikaan rajoittui jakeen kirjallisten näkökohtien selittämiseen, sen paljastumisen taustaan ​​ja toisinaan yhden säkeen tulkintaan toisen avulla. Jos jae koski historiallista tapahtumaa, niin joskus muutama perinne (Hadith) Muhammedista kerrottiin sen merkityksen selventämiseksi.

Koska Koraani puhutaan sisään klassinen arabia, monet myöhemmät islamiin kääntyneet (useimmiten muut kuin arabit) eivät aina ymmärtäneet Koraanin arabiaa, he eivät ymmärtäneet viittauksia, jotka olivat selviä varhaisille arabiaa sujuvasti puhuville muslimeille, ja he olivat huolissaan Koraanin ilmeisen ristiriidan sovittamisesta yhteen. Arabiaksi oppineet kommentaattorit selittivät viittaukset, ja mikä ehkä tärkeintä, selittivät mitkä Koraanin jakeet oli paljastettu Muhammedin profeetallisen uran varhaisessa vaiheessa soveltuviksi varhaisimmalle muslimiyhteisölle ja mitkä paljastettiin myöhemmin, kumoamalla tai "kumoamalla"(nāsikh) aikaisempi teksti (mansūkh). Muut tutkijat väittävät kuitenkin, ettei Koraanissa ole tapahtunut kumoamista.

Kaikkien uskontokuntien tutkijat ovat kommentoineet Koraania useita, suosittuja ovat Tafsir ibn Kathir, Tafsir al-Jalalayn, Tafsir Al Kabir, Tafsir al-Tabari. Tafsirin nykyaikaisempia teoksia ovat mm Ma'ariful Koraani kirjoittanut Mufti Muhammad Shafi ja Risale-i Nur by Bediuzzaman sanoi Nursi.

Esoteerinen tulkinta

Esoteerinen tai Sufi tulkinta yrittää paljastaa Koraanin sisäiset merkitykset. Sufismi ylittää näennäisen (Zahir) jakeiden kohta ja sen sijaan yhdistää Koraanin jakeet sisäiseen tai esoteeriseen (Batin) sekä tietoisuuden ja olemassaolon metafyysiset ulottuvuudet. Sandsin mukaan esoteeriset tulkinnat ovat enemmän vihjailevia kuin deklaratiivisia, ne ovat viittauksia (isharat) eikä selityksiä (Tafsir). Ne osoittavat mahdollisuuksia yhtä paljon kuin ne osoittavat jokaisen kirjoittajan oivalluksia.

Sufi-tulkinta on Annabel Keelerin mukaan myös esimerkki rakkauden teeman käytöstä, kuten voidaan nähdä esimerkiksi Qushayrin Koraanin tulkinnassa:

Kun Mooses saapui määrättynä aikana ja hänen Herransa puhui hänelle, hän kysyi: "Herrani! Ilmoita itsesi minulle, jotta voin nähdä sinut." Allah vastasi: "Et voi nähdä Minua! Mutta katso vuorta. Jos se pysyy lujana paikallaan, vain silloin näet Minut." Kun hänen Herransa ilmestyi vuorelle, Hän tasoitti sen tomuksi ja Mooses romahti tajuttomana. Kun hän toipui, hän huusi: "Kunnia olkoon sinulle! Käännyn sinun puoleesi katumuksessa ja olen ensimmäinen uskovista."

-  Koraani 7: 143

Mooses, 7:143, tulee rakastuneiden tielle, hän pyytää näkyä, mutta hänen halunsa kielletään, hänet saatetaan kärsimään käskemällä katsoa muuta kuin rakastettua, kun vuori pystyy näkemään Jumala. Vuori murenee ja Mooses pyörtyy nähdessään Jumalan ilmestymisen vuorella. Qushayrin sanoin Mooses tuli kuin tuhannet miehet, jotka matkustivat pitkiä matkoja, eikä Moosekselle jäänyt mitään. Tuossa itsensä tuhon tilassa Moosekselle annettiin todellisuuksien paljastaminen. Sufien näkökulmasta Jumala on aina rakastettu ja tiellä kulkijan kaipuu ja kärsimys johtavat totuuksien ymmärtämiseen.

Miehet lukevat Koraania Umayyadin moskeijassa, Damaskos, Syyria

Muhammad Husayn Tabatabaei sanoo, että myöhempien eksegeettien yleisen selityksen mukaan, ta'wil osoittaa erityistä merkitystä, johon jae on suunnattu. Ilmoituksen merkitys (tanzil), toisin kuin ta'wil, on selvä sanojen ilmeisen merkityksen mukaisesti, sellaisina kuin ne paljastettiin. Mutta tämä selitys on tullut niin laajalle, että tällä hetkellä siitä on tullut ensisijainen merkitys ta'wil, joka alun perin tarkoitti "paluuta" tai "paluupaikkaa". Tabatabaein mielestä sitä, mitä on oikein kutsuttu ta'wiltai hermeneuttinen Koraanin tulkinta, ei koske pelkästään sanojen merkintää. Pikemminkin se koskee tiettyjä totuuksia ja todellisuuksia, jotka ylittävät ihmisten yleisen toiminnan käsityksen; kuitenkin näistä totuuksista ja todellisuuksista tulevat esiin Koraanin opin periaatteet ja käytännön käskyt. Tulkinta ei ole jakeen tarkoitus – pikemminkin se ilmenee tuon merkityksen kautta, erityisessä transpiraatiossa. On hengellinen todellisuus – joka on lain säätämisen päätavoite tai perustavoite jumalallisen ominaisuuden kuvauksessa – ja sitten on todellinen merkitys, johon Koraanin tarina viittaa.

Shia Koraania lausuvat muslimitytöt asetettiin taitettavan päälle puhujapuhujat (rehal) aikana Ramadan in Qom, Iran

Shiialaisten uskomusten mukaan ne, jotka ovat vahvasti juurtuneet tietoon, kuten Muhammed ja imaamit, tietävät Koraanin salaisuudet. Tabatabaein mukaan väite "kukaan ei tiedä sen tulkintaa paitsi Jumala" pysyy voimassa ilman vastustavaa tai määrittelevää lauseketta. Siksi tämän jakeen osalta tieto Koraanin tulkinnasta on varattu Jumalalle. Mutta Tabatabaei käyttää muita jakeita ja päättelee, että Jumalan puhdistamat tietävät jossain määrin Koraanin tulkinnan.

Mukaan Tabatabaei, on olemassa hyväksyttäviä ja ei-hyväksyttäviä esoteerisia tulkintoja. Hyväksyttävä ta'wil viittaa jakeen merkitykseen yli sen kirjaimellisen merkityksen; pikemminkin implisiittinen merkitys, joka lopulta tiedetään vain Hyvä eikä sitä voida ymmärtää suoraan pelkän ihmisen ajattelun kautta. Tässä mainitut jakeet viittaavat inhimillisiin ominaisuuksiin tulla, mennä, istua, tyytyväisiä, vihaa ja surua, jotka ilmeisesti johtuvat Hyvä. Ei hyväksyttävää ta'wil on missä "siirretään" jakeen näennäinen merkitys eri merkitykseen todisteen avulla; tämä menetelmä ei ole ilman ilmeisiä epäjohdonmukaisuuksia. Vaikka tämä on mahdotonta hyväksyä ta'wil on saanut huomattavan hyväksynnän, se on virheellinen eikä sitä voida soveltaa Koraanin jakeisiin. Oikea tulkinta on se todellisuus, johon jae viittaa. Se löytyy kaikista säkeistä, niin ratkaisevista kuin moniselitteisistäkin; se ei ole eräänlainen sanan merkitys; se on tosiasia, joka on liian ylevä sanoille. Jumala on pukenut heidät sanoilla tuodakseen heidät hieman lähemmäksi mieltämme; tässä suhteessa ne ovat kuin sananlaskuja, joita käytetään luomaan mielikuva ja siten auttamaan kuulijaa ymmärtämään selkeästi tarkoitetun idean.

Sufi-kommenttien historia

Yksi merkittävimmistä esoteerisen tulkinnan tekijöistä ennen 12-lukua on Sulami (k. 1021), jonka työtä ilman suurin osa hyvin varhaisista sufi-kommentareista ei olisi säilynyt. Sulamin pääkommentti on kirja nimeltä Haqaiq al-Tafsir ('Truths of Exegesis'), joka on kokoelma aikaisempien suufien kommentteja. 11-luvulta lähtien ilmestyy useita muita teoksia, mukaan lukien Qushayrin (k. 1074), Daylamin (k. 1193), Shirazin (k. 1209) ja Suhrawardin (k. 1234) kommentit. Nämä teokset sisältävät materiaalia Sulamin kirjoista sekä kirjailijan panoksia. Monet teokset on kirjoitettu persiaksi, kuten Maybudin (k. 1135) teokset kashf al-asrar ("salaisuuksien paljastaminen"). Rumi (k. 1273) kirjoitti kirjassaan valtavan määrän mystistä runoutta Mathnawi. Rumi käyttää runoudessaan ahkerasti Koraania, mikä on joskus jätetty pois Rumin töiden käännöksistä. Sieltä löytyy suuri määrä Koraanin kohtia Mathnawi, jota jotkut pitävät eräänlaisena Sufi-tulkinnana Koraanista. Rumin kirja ei ole poikkeuksellinen, koska se sisältää lainauksia Koraanista ja sen tarkennuksia, mutta Rumi mainitsee Koraanin useammin. Simnani (k. 1336) kirjoitti kaksi vaikutusvaltaista esoteerista eksegeesia Koraaniin. Hän sovitti käsitykset Jumalan ilmentymisestä fyysisessä maailmassa ja sunni-islamin tunteiden kanssa. 18-luvulla ilmestyy kattavat sufi-kommentaarit, kuten Ismail Hakki Bursevin (k. 1725) teos. Hänen työnsä Ruh al-Bayan ('selvityksen henki') on laaja eksegeesi. Arabiaksi kirjoitettu se yhdistää kirjoittajan omat ajatukset hänen edeltäjiensä (erityisesti Ibn Arabi ja Ghazali).

Merkitystasot

9. vuosisadan Koraani sisään Reza Abbasi -museo

Pohjois-Afrikan Koraani 11-luvulta British Museum

Toisin kuin salafit ja zahirit, shiiat ja sufit sekä jotkut muut muslimifilosofit uskovat, että Koraanin merkitys ei rajoitu kirjaimelliseen aspektiin.^{: 7} Heille on oleellinen ajatus, että Koraanissa on myös sisäisiä puolia. Henry Corbin kertoo a Hadith joka palaa asiaan Muhammed:

Koraanilla on ulkonäkö ja piilotettu syvyys, eksoteerinen merkitys ja esoteerinen merkitys. Tämä esoteerinen merkitys puolestaan ​​kätkee esoteerisen merkityksen (tällä syvyydellä on syvyyttä toistensa sisällä olevien taivaanpallojen kuvan jälkeen). Joten se jatkuu seitsemällä esoteerisella merkityksellä (seitsemän piilotetun syvyyden syvyyttä).^{: 7}

Tämän näkemyksen mukaan on myös käynyt selväksi, että Koraanin sisäinen merkitys ei hävitä tai mitätöi sen ulkoista merkitystä. Pikemminkin se on kuin sielu, joka antaa ruumiille elämän. Corbin uskoo Koraanin olevan osansa Islamilainen filosofia, Koska gnosiologia itse kulkee käsi kädessä profetologia.^{: 13}

Kommentit käsittelevät Zahir tekstin ("ulkopuoliset aspektit") kutsutaan Tafsirja hermeneuttiset ja esoteeriset kommentit, jotka käsittelevät tätä Batin kutsutaan ta'wil ('tulkinta' tai 'selitys'), mikä tarkoittaa tekstin palauttamista sen alkuun. Esoteerisen näkökulman kommentaattorit uskovat, että Koraanin perimmäinen merkitys on vain Jumalan tiedossa. Verrattuna, Koraanin kirjaimellisuus, jonka jälkeen Salafit ja Zahiris, on usko, että Koraania tulisi ymmärtää vain sen näennäisessä merkityksessä.^[muokkaa]

Takaisinotto

Takaisinomistus on nimi hermeneuttinen joidenkin kristinuskoon kääntyneiden entisten muslimien tyyliin. Niiden tyyli tai uudelleentulkinta voi joskus olla suunnattu apologetics, jossa viitataan vähemmän islamilaiseen tieteelliseen perinteeseen, joka kontekstualisoi ja systematisoi lukemisen (esim. tunnistamalla jotkin jakeet kumottuiksi). Tämä tulkintaperinne perustuu seuraaviin käytäntöihin: kieliopillinen uudelleenneuvottelu, tekstin mieltymysten uudelleen neuvottelu, haku ja myönnytys.

Käännökset

Koraanin kääntäminen on aina ollut ongelmallista ja vaikeaa. Monet väittävät, että Koraanin tekstiä ei voida toistaa toisella kielellä tai muodossa. Lisäksi arabiankielisessä sanassa voi olla a erilaisia ​​merkityksiä kontekstista riippuen, mikä tekee tarkasta käännöksestä entistä vaikeampaa.

Siitä huolimatta Koraani on ollut käännetty useimpiin afrikkalainen, Aasianja Euroopan verkkokauppa Kieli (kielet. Ensimmäinen Koraanin kääntäjä oli Salman persialainen, joka käänsi suratin al-Fatihan tulee persialainen seitsemännen vuosisadan aikana. Toinen Koraanin käännös valmistui vuonna 884 Alwar (Sindh, Intianyt Pakistan) Abdullah bin Umar bin Abdul Azizin määräyksestä hindulaisen Raja Mehrukin pyynnöstä.

Ensimmäiset täysin todistetut täydelliset Koraanin käännökset tehtiin 10. ja 12-luvulla persialainen. Samanid kuningas, Mansur I (961–976), tilasi ryhmän tutkijoita Khorasan kääntääksesi Tafsir al-Tabari, alun perin arabiaksi, persiaksi. Myöhemmin 11-luvulla yksi opiskelijoista Abu Mansur Abdullah al-Ansari kirjoitti täydellisen Tafsir Koraani persiaksi. 12-luvulla Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi käänsi Koraanin persiaksi. Kaikkien kolmen kirjan käsikirjoitukset ovat säilyneet ja julkaistu useita kertoja.^[muokkaa]

Islamin perinteen mukaan käännökset tehtiin myös Abessinian keisarille ja Bysantin keisarille Herakleios, kuten molemmat saanut kirjeitä Muhammedilta sisältää jakeita Koraanista. Alkuvuosisatojen aikana kysymys ei ollut käännösten sallitavuudesta, vaan siitä, voiko käännöksiä käyttää rukouksessa.^[muokkaa]

Vuonna 1936 käännöksiä tunnettiin 102 kielelle. In 2010, Hürriyet Daily News ja talouskatsaus kertoi, että Koraani esiteltiin 112 kielellä 18. kansainvälisessä Koraaninäyttelyssä Teheranissa.

Robert of KettonKoraanin käännös vuodelta 1143 Pietari kunniakas, Lex Mahumet pseudoprofeetta, oli ensimmäinen länsimainen kieli (latinalainen). Aleksanteri Ross tarjosi ensimmäisen englanninkielisen version vuonna 1649 ranskankielisestä käännöksestä L'Alcoran de Mahomet (1647), kirjoittanut Andre du Ryer. Vuonna 1734, George Sale tuotti ensimmäisen Koraanin tieteellisen käännöksen englanniksi; toisen on tuottanut Richard Bell vuonna 1937 ja vielä toinen Arthur John Arberry Vuonna 1955. Kaikki nämä kääntäjät olivat ei-muslimeja. Muslimeista on tehty lukuisia käännöksiä. Suosittuja muslimien moderneja englanninkielisiä käännöksiä ovat muun muassa The Oxford World Classicin käännös Muhammad Abdel Haleem, Mustafa Khattabin Kirkas Koraani, Sahih Internationalkäännöksen muun muassa.

Kuten Raamatun käännöksissä, englanninkieliset kääntäjät ovat joskus suosineet arkaaisia ​​englanninkielisiä sanoja ja rakenteita niiden nykyaikaisempien tai tavanomaisten vastineiden sijaan; esimerkiksi kaksi paljon luettua kääntäjää, Abdullah Yusuf Ali ja Marmaduke Pickthall, käytä monikkoa ja yksikköä ye ja sinä yleisemmän sijasta te.

Vanhin Gurmukhi Koraani Sharifin käännös on löydetty kylästä maissa of Mogan alue Punjabista, joka painettiin vuonna 1911.

• 

  1091 Koraanin teksti lihavoituna persiaksi käännettynä ja selostus kevyemmällä kirjoituksella.

• 

  Arabialainen Koraani interlineaarisella persiankielisellä käännöksellä Ilkhanid Aikakausi.

• 

  Ensimmäinen painettu Koraani eurooppalaisella kansankielellä: L'Alcoran de Mahomet, André du Ryer, 1647.

• 

  Koraanin ensimmäisen saksankielisen käännöksen (1772) otsikkosivu.

• 

  Suratin säkeet 33 ja 34 Yā Sīn tässä Koraanin kiinankielisessä käännöksessä.

Lausunta

Laulun säännöt

Koraanin asianmukainen lausuminen on erillisen kurinalaisuuden, nimeltään aihe tajwid joka määrittää yksityiskohtaisesti, kuinka Koraani tulee lausua, kuinka jokainen yksittäinen tavu lausutaan, tarve kiinnittää huomiota paikkoihin, joissa pitää olla tauko, elisions, jossa ääntämisen tulee olla pitkä tai lyhyt, jossa kirjaimet tulee kuulostaa yhdessä ja missä ne tulisi pitää erillään jne. Voidaan sanoa, että tämä tieteenala tutkii Koraanin oikean lausumisen lakeja ja menetelmiä ja kattaa kolme pääaluetta : oikea ääntäminen sanalle konsonantteja ja Vokaalit (Koraanin artikulaatio äänteitä), lausunnon tauon ja lausunnon jatkamisen säännöt sekä lausunnon musiikilliset ja melodiset piirteet.

Väärän ääntämisen välttämiseksi lausujat noudattavat koulutusohjelmaa pätevän opettajan kanssa. Kaksi suosituinta tekstiä, joita käytetään viitteenä tajwid säännöt ovat Matn al-Jazariyyah Ibn al-Jazari ja Sulayman al-Jamzurin Tuhfat al-Atfal.

Muutaman egyptiläisen lausunnon lausunnot, esim El Minshawy, Al-Hussary, Abdul Basit, Mustafa Ismail, olivat erittäin vaikuttavia nykyisten lausuntatyylien kehityksessä.^{: 83} Kaakkois-Aasia on tunnettu maailmanluokan lausunnosta, mikä näkyy naissoittajien suosiossa, kuten esim. Maria Ulfah of Jakarta. Nykyään yleisö täyttää yleisölle tarkoitetut auditoriot Koraanin lausuntakilpailut.

Lausuntoa on kahta tyyppiä:

1. Murattal on hitaampaa, käytetään opiskeluun ja harjoitteluun.
2. Mujawwad viittaa hitaaseen lausumiseen, jossa käytetään tehostettua teknistä taiteellisuutta ja melodista modulaatiota, kuten koulutettujen asiantuntijoiden julkisissa esityksissä. Se on suunnattu yleisölle ja on siitä riippuvainen mujawwad reciter pyrkii saamaan kuulijat mukaan.

Vaihtoehtoiset lukemat

Koraanin sivu ääntelymerkeillä

Äänitysmerkit osoittavat tiettyjä vokaaliääniä (tashkeel) sisällytettiin Koraanin tekstiin viimeisten elämien aikana Sahabah. Koraanin ensimmäisistä käsikirjoituksista puuttuivat nämä merkit, mikä mahdollisti useiden mahdollisten lausumien välittämisen samalla kirjoitetulla tekstillä. 10. vuosisadan muslimitutkija Bagdad, Ibn Mujāhid, on kuuluisa Koraanin seitsemän hyväksyttävän tekstilukeman vahvistamisesta. Hän tutki erilaisia ​​lukemia ja niiden luotettavuutta ja valitsi seitsemän 8-luvun lukijaa Mekka, Medina, Kufa, Basra ja Damaskos. Ibn Mujahid ei selittänyt, miksi valitsi seitsemän lukijaakuuden tai kymmenen sijaan, mutta tämä saattaa liittyä profeetalliseen perinteeseen (Muhammedin sanonta), joka kertoo, että Koraani oli paljastettu seitsemässä ahruf (tarkoittaa seitsemää kirjainta tai tilaa). Nykyään suosituimmat lukemat ovat välittäjät Ḥafṣ (d. 796) ja warsh (k. 812), jotka ovat kahden Ibn Mujahidin lausujan mukaan, Aasim ibn Abi al-Najud (Kufa, d. 745) ja Nafi' al-Madani (Medina, k. 785), vastaavasti. Vaikuttava standardi Kairon Koraani käyttää monimutkaista järjestelmää muokattuja vokaalimerkkejä ja joukko lisäsymboleja pienimpien yksityiskohtien saamiseksi ja perustuu ʻAsimin lausumaan, 8-luvun Kufan ​​lausumaan. Tästä painoksesta on tullut standardi nykyaikaisille Koraanin painoksille.

Koraanin muunnelmat ovat yhden tyyppisiä tekstivariantteja. Melchertin (2008) mukaan suurin osa erimielisyyksistä liittyy tarjottaviin vokaaliin, joista suurin osa ei puolestaan ​​heijasta murreeroja, ja noin joka kahdeksas erimielisyys liittyy siihen, sijoitetaanko pisteitä rivin ylä- vai alapuolelle.

Nasser luokittelee muunnelmat useisiin alatyyppeihin, mukaan lukien sisäiset vokaalit, pitkät vokaalit, geminaatio (varjossa), assimilaatio ja vuorottelu.

Joskus varhainen Koraani osoittaa yhteensopivuutta tietyn lukeman kanssa. Syyrialainen käsikirjoitus 8-luvulta on osoitettu kirjoitetun lukeman mukaan Ibn Amir ad-Dimashqi. Toinen tutkimus viittaa siihen, että tämä käsikirjoitus kantaa äänen himsi alue.

Kirjoittaminen ja painaminen

kirjoittaminen

Ennen kuin painatus otettiin laajalti käyttöön 19-luvulla, Koraani välitettiin käsikirjoituksissa, jotka kalligrafia ja kopioijat. Varhaisimmat käsikirjoitukset on kirjoitettu vuonna Ḥijāzī-konekirjoitus. The Hijazi tyyliset käsikirjoitukset vahvistavat kuitenkin, että Koraanin kirjallinen lähettäminen alkoi varhaisessa vaiheessa. Luultavasti yhdeksännellä vuosisadalla käsikirjoituksissa alettiin käyttää paksumpia viivoja, jotka tunnetaan perinteisesti ns. Kufic käsikirjoituksia. Yhdeksännen vuosisadan loppua kohti uusia kirjoituksia alkoi ilmestyä Koraanin kopioihin ja korvata aikaisemmat kirjoitukset. Syynä aikaisemman tyylin käytön lopettamiseen oli liian pitkä valmistusaika ja kopioiden kysyntä lisääntyi. Kopioijat valitsisivat siksi yksinkertaisemmat kirjoitustyylit. 11-luvulta lähtien käytetyt kirjoitustyylit olivat pääasiassa naskh, muhaqqaq, rayḥānī ja harvinaisemmissa tilanteissa thuluth skriptejä. naskh oli erittäin laajassa käytössä. Pohjois-Afrikassa ja Iberiassa Maghribī tyyli oli suosittu. Erityisempi on bihari kirjoitus, jota käytettiin yksinomaan Pohjois-Intiassa. Nastaʻlīq tyyliä käytettiin myös harvoin persialaisessa maailmassa.

Alussa Koraania ei kirjoitettu pisteillä tai tashkeel. Nämä ominaisuudet lisättiin tekstiin viimeisten julkaisujen aikana Sahabah. Koska useimmille muslimeille olisi ollut liian kallista ostaa käsikirjoitus, Koraanin kopioita säilytettiin moskeijoissa, jotta ne olisivat ihmisten saatavilla. Nämä kopiot muodostivat usein 30 osan sarjan juzʼ. Tuottavuuden kannalta ottomaanien kopioijat ovat paras esimerkki. Tämä oli vastaus laajaan kysyntään, painomenetelmien epäsuosioon ja esteettisistä syistä.

Vaikka suurin osa islamilaisista kirjanoppineista oli miehiä, jotkut naiset työskentelivät myös tutkijoina ja kopioijina; yksi tällainen nainen, joka teki kopion tästä tekstistä, oli marokkolainen juristi, Amina, bint al-Hajj ʿAbd al-Latif.

• 

  Folio "Sinisestä" Koraanista. Brooklyn-museo.

• 

  Kufic käsikirjoitus, XNUMX tai yhdeksäs vuosisata.

• 

  maghribi käsikirjoitus13-14-luvuilla.

• 

  muhaqqaq käsikirjoitus, 14-15-luku.

• 

  shikasta nastaliq käsikirjoitus, 18-19-luku.

painaminen

Koraani jaettu 6 kirjaan. Julkaisija Dar Ibn Kathir, Damaskos-Beirut

Puuharkkopainatus Koraanin otteita on tallennettu jo 10-luvulla.

Arabic siirrettävä tyyppi painatuksen tilasi Paavi Julius II (r. 1503–1512) jaettavaksi kesken Lähi-idän kristityt. Ensimmäinen kokonainen Koraani, joka on painettu liikkuvalla kirjaimella, valmistettiin vuonna Venetsia vuosina 1537–1538 Osmanien markkinoida Paganino Paganini ja Alessandro Paganini. Mutta tätä Koraania ei käytetty, koska se sisälsi suuren määrän virheitä. Kaksi muuta painosta sisältävät pastorin julkaisemia Abraham Hinckelmann in Hamburg in 1694, ja italialainen pappi Ludovico Maracci in Padova vuonna 1698 latinankielisellä käännöksellä ja kommentilla.

Koraanin painetut kopiot kohtasivat tänä aikana voimakasta vastustusta Muslimioikeudelliset tutkijat: kaiken arabiaksi tulostaminen oli kiellettyä Ottomaanien valtakunta vuosien 1483 ja 1726 välillä – alun perin jopa kuolemanrangaistuksella. Ottomaanien arabialaisilla kirjaimilla painamista koskeva kielto kumottiin vuonna 1726 ei-uskonnollisten tekstien osalta vain Ibrahim Muteferrika, joka julkaisi ensimmäisen kirjansa vuonna 1729. Lukuun ottamatta heprean ja eurooppalaisten kielten kirjoja, joita ei rajoitettu, Ottomaanien valtakunnassa painettiin hyvin vähän kirjoja eikä yhtään uskonnollista tekstiä vielä vuosisadan ajan.

Vuonna 1786, Katariina Suuri Venäjän, sponsoroi painokonetta "tatari ja turkkilainen ortografia" vuonna Pietari, jossa yksi mulla Osman Ismail vastaa arabialaisten tyyppien tuotannosta. Tällä painokoneella painettiin Koraani vuonna 1787, uusintapainos vuosina 1790 ja 1793 Pietarissa ja vuonna 1803 Kazan. Ensimmäinen Iranissa painettu painos ilmestyi vuonna Teheran (1828), turkinkielinen käännös painettiin Kairossa vuonna 1842, ja ensimmäinen virallisesti hyväksytty ottomaanien painos painettiin lopulta Konstantinopolissa vuosina 1875–1877 kaksiosaisena sarjana. Ensimmäinen perustuslain aikakausi.

Gustav Flügel julkaisi painoksen Koraanista vuonna 1834 Leipzig, joka pysyi arvovaltaisena Euroopassa lähes vuosisadan, Kairoon asti Al-Azharin yliopisto julkaistu Koraanin painos vuonna 1924. Tämä painos oli pitkän valmistelun tulos, sillä se standardisoi Koraanin ortografian, ja se on edelleen myöhempien painosten perusta.

Kritiikki

Mitä tulee väitteeseen jumalallisesta alkuperästä, kriitikot viittaavat olemassa oleviin lähteisiin, ei vain Raamatusta otettuihin, joiden oletetaan olevan vanhempia ilmoituksia Jumalasta, vaan myös lähteistä. harhaoppinen, apokryfinen ja talmudinen lähteistä, kuten The Syyrian lapsen evankeliumi ja Jaakobin evankeliumi. Raamattu käännettiin arabiaksi kuitenkin vasta Koraanin valmistumisen jälkeen, ja muut juutalais-kristilliset lähteet käännettiin vielä myöhemmin. Hylkäämisen vuoksi Jeesuksen ristiinnaulitseminen Koraanissa, jotkut tutkijat epäilevät myös manikealainen, dualistinen uskonto, joka uskoo kahteen ikuiseen voimaan, vaikuttaa Koraaniin.

- Tafsir'ilmi uskovat, että Koraani ennustaa tieteellistä tietoa ja yhdistää kirjoittajan ei-ihmisperäiseen alkuperään. Kriitikot väittävät, että jakeet, joiden väitetään selittävän nykyajan tieteellisiä tosiasioita, sellaisista aiheista kuin biologia, maapallon evoluutio ja ihmiselämä, sisältävät virheitä ja ovat epätieteellisiä. Suurin osa ennusteita koskevista väitteistä perustuu arabian kielen epäselvyyteen, joka on toinen kritiikki. Vaikka Koraanin kieli kutsuu itseään selkeäksi kirjaksi, siitä puuttuu selkeys.

Muu kritiikki viittaa Koraanin vahvistamaan moraaliseen asenteeseen. Esimerkkejä ovat mm Sword jae, jonka jotkut tulkitsevat "pakanoihin" kohdistuvan väkivallan edistämiseksi ja An-Nisa, 34, jota jotkut pitävät perheväkivallan puolustelevana.

Suhde muuhun kirjallisuuteen

Sivu Koraanista ("Umar-i Aqta"). Iran, Afganistan, Timurididynastia, c. 1400. Läpinäkymätön vesiväri, muste ja kulta paperille Muqaqqaq käsikirjoitus. 170 x 109 senttimetriä (67 tuumaa × 43 tuumaa). Historiallinen alue: uzbekistan.

Jotkut ei-muslimiryhmät, kuten Baháʼí usko ja druusit pitää Koraania pyhänä. Vuonna Bahá'í Usko, Koraani hyväksytään aidoksi ilmoitukseksi Jumalalta muiden maailman uskontojen ilmoitusten ohella islamin ollessa vaihe jumalallisessa prosessissa. progressiivinen ilmestys. Bahá'u'lláh, Profeetta-perustaja Bahá'í Usko, osoitti Koraanin pätevyydestä, kirjoittaen: "Sano: Ettekö ole lukeneet Koraania? Lukekaa se, jotta löytäisitte totuuden, sillä tämä kirja on totisesti suora tie. Tämä on Jumalan tie kaikki, jotka ovat taivaassa ja kaikki, jotka ovat maan päällä." Unitaristiset universalistit voivat myös etsiä inspiraatiota Koraanista. On ehdotettu, että Koraanilla on joitain kertomuksia yhtäläisyyksiä Diatessaron, Jaakobin protoevankeliumi, Thomasin lapsenkengän evankeliumi, Pseudo-Matteuksen evankeliumi ja Arabialainen lapsen evankeliumi. Eräs tutkija on ehdottanut, että Diatessaron, kuten a evankeliumin harmonia, on saattanut johtaa käsitykseen, että kristillinen evankeliumi on yksi teksti.

Raamattu

Hän on paljastanut sinulle ˹Oi Profeetta˺ Kirjan totuudessa vahvistaen sen, mikä oli sitä edeltänyt, kuten Hän paljasti aiemmin Tooran ja evankeliumin, oppaaksi ihmisille, ja ˹myös˺ paljasti standardin ˹oikean ja väärän erottamiseksi. ˺.

-  3: 3-4

Koraani selittää sen suhteen entisiin kirjoihin ( Toora ja evankeliumit) niiden ainutlaatuiseen alkuperään, sanoen, että yksi Jumala on paljastanut ne kaikki.

Mukaan Christoph Luxenberg (in Koraanin syyro-aramealainen luku) Koraanin kieli oli samanlainen kuin Syyrian kieli. Koraani kertoo tarinoita monista ihmisistä ja tapahtumista Juutalainen ja kristillinen pyhät kirjat (Tanakhin, Raamattu) ja hartauskirjallisuus (apokryfeistä, Midrashista), vaikka se eroaa monissa yksityiskohdissa. Aatami, Enoch, Nooa, Eber, Shelah, Abraham, Erä, Ismael, Isaac, Jaakob, Joseph, Job, Jethro, David, Solomon, Elia, Elisa, Jonah, Aaron, Mooses, Zechariah, Johannes Kastaja ja Jeesus heidät mainitaan Koraanissa Jumalan profeetoina (ks Islamin profeetat). Itse asiassa, Mooses mainitaan Koraanissa enemmän kuin kukaan muu henkilö. Jeesus mainitaan Koraanissa useammin kuin Muhammed (nimellä – Muhammediin viitataan usein "profeetana" tai "apostolina"), kun taas Maria mainitaan Koraanissa enemmän kuin Koraanissa Uusi testamentti.

Arabilainen kirjoitus

Koraanin ja islamin yleisen nousun jälkeen Arabialainen aakkoset kehittyi nopeasti taidelajiksi. Arabian kielioppi Sibawayh kirjoitti yhden varhaisimmista arabian kielioppikirjoista, jota kutsutaan nimellä "Al-Kitab", joka perustui voimakkaasti Koraanin kieleen. Wadad Kadi, Lähi-idän kielten ja sivilisaatioiden professori klo University of Chicagoja Mustansir Mir, islamilaisen tutkimuksen professori klo Youngstown State University, väittävät, että Koraani vaikutti erityisesti arabiankielisen kirjallisuuden sanaan, teemoihin, metaforoihin, motiiveihin ja symboleihin ja lisäsi uusia ilmaisuja ja uusia merkityksiä vanhoihin, esi-islamin sanoihin, joista tulee kaikkialla.

Katso myös

Viitteet

Huomautuksia

Lainaukset

Lähteet

• Allen, Roger (2000). Johdatus arabialaiseen kirjallisuuteen. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-77657-8.
• Clogg, Richard (1979). "An Attempt to Revive Turkish Printing in Istanbul in 1779". Lähi-idän tutkimusten kansainvälinen lehti. 10 (1): 67-70. kaksi:10.1017 / s0020743800053320. S2CID 159835641.
• Cook, Michael (2000). Koraani; Erittäin lyhyt johdanto. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285344-8. Haettu 24 syyskuu 2019.
• Corbin, Henry (1993). Islamilaisen filosofian historia. Kääntäjä Sherrard, Liadain; Sherrard, Philip. Lontoo: Kegan Paul International yhteistyössä Islamilaiset julkaisut Institute of Ismaili Studiesille. ISBN 978-0-7103-0416-2.
• Esposito, John; Haddad, Yvonne Yazbeck (2000). Muslimit amerikkalaistumispolulla?. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513526-8.
• Guessoum, Nidhal (2011). Islamin kvanttikysymys: muslimiperinteen ja modernin tieteen yhteensovittaminen. IB Tauris. s. 174. ISBN 978-1-84885-517-5.
• Krek, Miroslav (1979). "The Enigma of the First Arabic Book Printed from Movable Type". Lehti Lähi-idän tutkimuksista. 38 (3): 203-212. kaksi:10.1086 / 372742.
• Kugle, Scott Alan (2006). Kapina hengen ja lain välillä: Ahmad Zarruq, pyhimys ja auktoriteetti islamissa. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34711-4.
• Nasr, Seyyed Hossein (2003). Islam: Uskonto, historia ja sivilisaatio. San Francisco: Harper. ISBN 978-0-06-050714-5.
• Peters, Francis E. (elokuu 1991). "Historiallisen Muhammedin etsintä". Lähi-idän tutkimusten kansainvälinen lehti. 23 (3): 291-315. kaksi:10.1017 / S0020743800056312. S2CID 162433825.
• -- (2003). Monoteistit: Juutalaiset, kristityt ja muslimit konfliktissa ja kilpailussa. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12373-8.
• Watson, William J. (1968). "İbrāhīm Müteferriḳa and Turkish Incunabula". American Oriental Society -lehti. 88 (3): 435-441. kaksi:10.2307 / 596868. JSTOR 596868.

Kirjallisuutta

Ulkoiset linkit

Viitemateriaali

• British Library: pyhien tekstien löytäminen – islam

käsikirjoitukset

• Useita digitoituja Koraaneja Cambridgen yliopiston digitaalisessa kirjastossa
• 2017-232-1 al-Koraani. / القرآن osoitteessa OPenn

Koraani selaimet ja käännös

• Al-Quran.info
• Koraani-arkisto – Koraania koskevia tekstejä ja tutkimuksia
• Koraanin teksti ja käännös at Tufts University
• Tanzil - Online Koraani Navigator
• Quran.com
• Monikielinen Koraani (arabia, englanti, ranska, saksa, hollanti, espanja, italia)
• Koraani translitteroitu latinalainen kirjoitus. Hans Zirker. Frankfurtin yliopisto.