Baptistit



Kaikki tieto, jota ihmiset ovat vuosisatojen aikana keränneet Baptistit:stä, on nyt saatavilla internetissä, ja me olemme koonneet ja järjestäneet sen sinulle mahdollisimman helposti saatavilla olevalla tavalla. Haluamme, että saat kaiken haluamasi tiedon Baptistit:stä nopeasti ja tehokkaasti, että kokemuksesi on miellyttävä ja että tunnet todella löytäneesi etsimäsi tiedot Baptistit:stä.

Tavoitteidemme saavuttamiseksi olemme pyrkineet paitsi hankkimaan mahdollisimman ajantasaista, ymmärrettävää ja totuudenmukaista tietoa Baptistit:stä, myös varmistamaan, että sivun ulkoasu, luettavuus, latausnopeus ja käytettävyys ovat mahdollisimman miellyttäviä, jotta voit keskittyä olennaiseen, tietäen kaikki Baptistit:stä saatavilla olevat tiedot, ilman että sinun tarvitsee huolehtia mistään muusta, olemme jo huolehtineet siitä puolestasi. Toivomme, että olemme saavuttaneet tavoitteemme ja että olet löytänyt haluamasi tiedot Baptistit:stä. Joten toivotamme sinut tervetulleeksi ja kannustamme sinua jatkamaan scientiafi.com:n käyttökokemuksen nauttimista.

  (uudelleenohjattu Baptistista )

Baptistit muodostavat evankelisen kristinuskon päähaaran, jolle on tunnusomaista, että he kastavat vain tunnustavia kristittyjä uskovia ( uskovien kaste ) ja tekevät sen kokonaan upottamalla . Seurakunnat yleensä myös tilata oppeja ja sielun pätevyys (vastuu ja vastuullisuus jokaisen ihmisen edessä Jumalan ), sola fide (pelastuksen yksin uskosta), sola scriptura (Raamattu yksin sääntö uskon ja käytännön) ja kongregationalistien kirkon hallinnosta . Baptistit tunnustavat yleensä kaksi toimitusta : kasteen ja ehtoollisen .

He ovat alusta asti erilaisia, ja nykyään baptisteiksi tunnistautuvat ihmiset eroavat suuresti toisistaan sen suhteen, mitä he uskovat, miten he palvovat, heidän asenteensa muita kristittyjä kohtaan ja heidän ymmärryksensä siitä, mikä on tärkeää kristillisessä opetuslapseudessa.

Historioitsijat jäljittävät vanhimman "baptistikirkon" vuoteen 1609 Amsterdamissa , Hollannin tasavallassa, ja pastorina on englantilainen separatisti John Smyth . Uuden testamentin lukemansa mukaisesti hän hylkäsi pikkulasten kasteen ja asetti vain uskovien aikuisten kasteen. Baptistikäytäntö levisi Englantiin, missä yleisbaptistit katsoivat Kristuksen sovituksen ulottuvan kaikkiin ihmisiin , kun taas erityisbaptistit uskoivat sen ulottuvan vain valittuihin . Thomas Helwys muotoili tunnusomaisen baptistisen pyynnön, että kirkko ja valtio pidetään erillään laillisissa asioissa, jotta yksilöillä olisi uskonnonvapaus. Helwys kuoli vankilassa seurauksena uskonnollisten ristiriidassa Englanti toisinajattelijat alle Jaakko I . Vuonna 1638 Roger Williams perusti ensimmäisen baptistiseurakunnan Pohjois-Amerikan siirtomaihin . 1700- ja 1800-luvuilla ensimmäinen ja toinen suuri herääminen lisäsivät kirkon jäsenmäärää Yhdysvalloissa. Baptistilähetyssaarnaajat ovat levittäneet uskoaan jokaiselle mantereelle.

Alkuperät

Baptistihistorioitsija Bruce Gourley hahmottelee neljä päänäkemystä baptistien alkuperästä:

  1. nykyaikainen tieteellinen konsensus siitä, että liike juontaa juurensa 1600-luvulle englantilaisten separatistien kautta ,
  2. näkemys, että se oli seurausta vuonna 1525 Euroopan mantereella aloitetusta uskovien anabaptistiliikkeestä ,
  3. ikuisuusnäkemys, joka olettaa, että baptistien usko ja käytäntö on ollut olemassa Kristuksen ajoista lähtien, ja
  4. successionist näkymää tai " Baptist successionism ", jonka mukaan Baptist kirkkojen todella olemassa katkeamatonta ketjua ajoista Kristuksen.

Englantilainen separatistinen näkemys

Nykyaikaiset baptistikirkot jäljittävät historiansa Englannin separatistiliikkeeseen 1600-luvulla, vuosisadalla alkuperäisten protestanttisten kirkkokuntien nousun jälkeen. Tällä näkemyksellä baptistien alkuperästä on historiallisesti eniten tukea ja se on laajimmin hyväksytty. Tämän kannan kannattajat pitävät anabaptistien vaikutusta varhaisiin baptisteihin vähäisenä. Se oli huomattavan poliittisen ja uskonnollisen kuohunnan aikaa. Sekä yksilöt että kirkot olivat valmiita luopumaan teologisista juuristaan, jos he vakuuttuivat, että raamatullisempi "totuus" oli löydetty.

Aikana uskonpuhdistuksen , The Church of England ( anglikaanit ) erotettu roomalaiskatolisen kirkon . Jotkut kristityt eivät olleet tyytyväisiä valtavirran protestanttisen uskonpuhdistuksen saavutuksiin. Oli myös kristittyjä, jotka olivat pettyneitä siihen, ettei Englannin kirkko ollut korjannut sitä, mitä jotkut pitivät virheinä ja väärinkäytöksinä. Niistä, jotka olivat kriittisimpiä kirkon suuntaa kohtaan, jotkut päättivät jäädä ja yrittää tehdä rakentavia muutoksia anglikaanisen kirkon sisällä. Heistä tuli tunnetuksi " puritaaneja ", ja Gourley kuvailee heitä englantilaisten separatistien serkkuina. Toiset päättivät erota kirkosta tyytymättömyytensä vuoksi, ja heidät tunnettiin separatisteina.

Vuonna 1579 Faustus Socinus perusti unitaarit Puolaan, joka oli suvaitsevainen maa. Unitaristit opettivat kastetta upottamalla. Kun Puola lakkasi olemasta suvaitsevainen, he pakenivat Hollantiin. Hollannissa unitaarit esittelivät upotuskasteen hollantilaisille mennoniteille.

Seurakunnat saanut alkunsa liikkeen aloittama Englanti John Smyth ja Thomas Helwys vuonna Amsterdamissa . Puritaanien ja kongregationalistien kanssa jaetun uskomuksensa vuoksi he lähtivät maanpakoon vuonna 1607 Hollantiin muiden uskovien kanssa, joilla oli samat raamatulliset asemat. He uskovat, että Raamattu on ainoa opas ja että uskovan kaste on se, mitä kirjoitukset vaativat. Liikkeen perustana pidettynä vuonna 1609 he kastivat uskovia ja perustivat ensimmäisen baptistikirkon.

Vuonna 1609 ollessaan siellä Smyth kirjoitti traktaatin nimeltä "Pedon hahmo" tai "Kirkon väärä perustuslaki". Siinä hän esitti kaksi ehdotusta: ensinnäkin, pikkulapsia ei saa kastaa; ja toiseksi: "Antikristityt, jotka ovat kääntyneet, hyväksytään tosi kirkkoon kasteen kautta." Tästä syystä hänen vakaumuksensa oli, että pyhien kirjoitusten kirkon tulisi koostua vain uudestisyntyneistä uskovista, jotka on kastettu henkilökohtaisella uskontunnustuksella. Hän hylkäsi separatistiliikkeen opin pikkulasten kasteesta ( paedobaptism ). Pian tämän jälkeen Smyth lähti ryhmästä. Lopulta Smyth sitoutui uskovien kasteeseen ainoana raamatullisena kasteena. Hän oli vakuuttunut Raamatun tulkintansa perusteella, että pikkulapsia ei tuomittaisi, jos he kuolisivat lapsena. Smyth, joka oli vakuuttunut siitä, että hänen itsekasteensa oli pätemätön, haki mennoniittien kanssa jäsenyyttä. Hän kuoli odottaessaan jäsenyyttä, ja joistakin hänen seuraajistaan tuli mennoniteja. Thomas Helwys ja muut pitivät kasteensa ja baptistisitoumuksensa. Nykyaikainen baptistikirkko on Smythin liikkeen tulos. Baptistit hylkäsivät nimen Anabaptisti, kun vastustajat pilkkasivat heitä. McBeth kirjoittaa, että vielä 1700-luvulla monet baptistit kutsuivat itseään "kristityiksi, joita yleisesti vaikkakin valheellisesti - kutsuttiin anabaptisteiksi".

Thomas Helwys otti johdon, joka johtaa kirkon takaisin Englantiin vuonna 1611 ja julkaisi ensimmäisen Kastajan uskontunnustus "vakaumuksen julistus ja Englanti ihmisiä" 1611. Hän perusti ensimmäisen General Baptist Church in Spitalfields , Itä-Lontoossa, Englannissa 1612 .

Toinen virstanpylväs varhaista kehitystä Baptist oppi oli vuonna 1638, jossa John Spilsbury , eli Calvinistic ministeri joka auttoi edistämään käytäntö, jossa uskova upotuskasteen (vastakohtana affusion tai herjaus ). Southern Baptist Theological Seminaryn historiallisen teologian professorin Tom Nettlesin mukaan "Spilsburyn vakuuttavat perustelut Uuden testamentin kirkon muodostavan kootun, kurinalaisen upottamalla kastetun uskovien seurakunnan puolesta ilmaisivat separatismissa syntyneitä oivalluksia ja rakensivat niiden pohjalle. John Smythin ja Thomas Helwysin kärsivän seurakunnan elämässä ja kypsyi erityisissä baptisteissa."

Anabaptistien vaikutusnäkymä

Tuloste anglikaanisen teologin Daniel Featleyn kirjasta "The Dippers Dipt, or, The Anabaptists Duck'd and Plung'd Over Head and Ears, at a Disputation in Southwark", julkaistu vuonna 1645.

Vähemmistön näkemys on, että 1600-luvun alun baptisteihin vaikuttivat (mutta eivät suoraan liittyneet) mantereen anabaptistit . Tämän näkemyksen mukaan yleisbaptisteilla oli yhtäläisyyksiä hollantilaisten Waterlander Mennoniittien (yksi monista anabaptistiryhmistä) kanssa, mukaan lukien vain uskovien kaste, uskonnonvapaus, kirkon ja valtion erottaminen sekä arminilaiset näkemykset pelastuksesta, ennaltamääräämisestä ja perisynnistä. Edustavia kirjailijoita, kuten AC Underwood ja William R. Estep. Gourley kirjoitti, että joidenkin nykyisten baptistitutkijoiden keskuudessa, jotka korostavat yhteisön uskoa sielunvapauden edelle, anabaptistien vaikutusteoria on tekemässä paluun.

Baptistien ja anabaptistien väliset suhteet olivat kuitenkin varhain kireät. Vuonna 1624 Lontoon silloiset viisi baptistikirkkoa julkaisivat anabaptistien tuomitsemisen. Lisäksi alkuperäinen ryhmä, joka liittyi Smythiin ja jonka uskottiin olevan ensimmäisiä baptisteja, erosi Waterlanderin mennoniittianabaptisteista lyhyen ajan Alankomaissa seurattuaan.

Ikuisuus ja peräkkäisyysnäkymä

Perinteiset baptistihistorioitsijat kirjoittavat siitä näkökulmasta, että baptisteja oli ollut olemassa Kristuksen ajoista lähtien. Baptistisen peräkkäisyyden tai perpetuity - näkemyksen kannattajat katsovat , että baptistiliike oli olemassa roomalaiskatolisuudesta riippumatta ja ennen protestanttista uskonpuhdistusta .

Ikuisuusnäkemys yhdistetään usein kirjaan The Trail of Blood , joka on JM Carrolin vuonna 1931 julkaisema viiden luennon kirjanen. Muita baptistikirjoittajia, jotka kannattavat baptistien alkuperän sukcesionistista teoriaa, ovat John T. Christian , Thomas Crosby , GH Orchard, JM Cramp, William Cathcart, Adam Taylor ja DB Ray Tätä näkemystä pitivät myös englantilainen baptistisaarnaaja Charles Spurgeon sekä Jesse Mercer , Mercerin yliopiston kaima.

Vuonna 1898 William Whitsittiä painostettiin eroamaan Southern Baptist Theological Seminary -seminaarin puheenjohtajuudesta, koska hän kiisti baptistien sukcesionismin.

Baptistien alkuperä Yhdistyneessä kuningaskunnassa

Thomas Helwysin lyhyt julistus pahuuden mysteeristä (1612) . Helwysille uskonnonvapaus oli oikeus kaikille, jopa niille, joiden kanssa hän oli eri mieltä.

Vuonna 1612 Thomas Helwys perusti baptistiseurakunnan Lontooseen, joka koostui Smythin kirkon seuralaisista. Useita muita baptistikirkkoja syntyi, ja niistä tuli yleisiä baptisteja. Erityiset baptistit perustettiin, kun ryhmä kalvinistisia separatisteja hyväksyi uskovien kasteen. Erityiset baptistit koostuivat seitsemästä kirkosta vuoteen 1644 mennessä, ja he olivat luoneet uskontunnustuksen nimeltä Lontoon ensimmäinen uskontunnustus.

Baptistien alkuperä Pohjois-Amerikasta

Sekä Roger Williamsia että John Clarkea , hänen maanmiehiään ja työtoveriaan uskonnonvapauden puolesta, pidetään eri tavoin Pohjois-Amerikan varhaisimman baptistikirkon perustajina. Vuonna 1639 Williams perusti baptistikirkon Providenceen, Rhode Islandille , ja Clarke perusti baptistikirkon Newportissa Rhode Islandille . Asiaa laajasti tutkineen baptistihistorioitsijan mukaan "Vuosisatojen ajan on käyty paljon keskustelua siitä, ansaitsiko Providencen tai Newportin kirkko 'ensimmäisen" baptistiseurakunnan paikan Amerikassa. Molemmista seurakunnista puuttuu tarkat tiedot."

Suuri Awakening virtaa Kastajan liikkeen, ja Kastajan yhteisössä esiintyi huomattavaa kasvua. Baptisteista tuli suurin kristitty yhteisö monissa eteläisissä osavaltioissa, mukaan lukien orjuutetun mustan väestön keskuudessa.

Baptistien lähetystyö Kanadassa alkoi brittiläisessä Nova Scotian siirtokunnassa (nykyisin Nova Scotia ja New Brunswick ) 1760-luvulla. Ensimmäinen virallinen tieto baptistikirkosta Kanadassa oli Hortonin baptistikirkon (nykyisin Wolfville) kirja Wolfvillessä Nova Scotiassa 29. lokakuuta 1778. Kirkko perustettiin New Light -evankelista Henry Allinen avustuksella . Monet Allinen seuraajista hänen kuolemansa jälkeen kääntyivät ja vahvistaisivat baptistien läsnäoloa Atlantin alueella. Kaksi suurta baptistiryhmää muodostivat Maritimesin kirkkojen perustan. Näitä kutsuttiin tavallisiksi baptisteiksi (oppissaan kalvinistiset) ja vapaan tahdon baptisteiksi (oppissaan arminilaisiksi).

Toukokuussa 1845 Yhdysvaltojen baptistiseurakunnat erosivat orjuudesta ja lähetystyöstä. Sisälähetysseuran seura esti slaveholders mahdollisuutta tulla nimitetyksi lähetyssaarnaajat. Hajoaminen loi eteläisen baptistikonventin , kun taas pohjoiset seurakunnat muodostivat oman kattojärjestönsä, jota nyt kutsutaan nimellä American Baptist Churches USA (ABC-USA). Methodist Episcopal Church, South oli juuri erotettu yli kysymys orjuuden ja Etelä presbyteerejä tekisi niin pian sen jälkeen.

Vuonna 2015 baptisteja Yhdysvalloissa on 50 miljoonaa ihmistä ja ne muodostavat noin kolmanneksen amerikkalaisista protestanteista .

Baptistien alkuperä Ukrainasta

Ukrainan baptistikirkkoja edelsi saksalaiset anabaptisti- ja mennoniittiyhteisöt, jotka olivat asuneet Etelä-Ukrainassa 1500-luvulta lähtien ja jotka harjoittivat aikuisten uskovien kastetta. Ensimmäisessä Baptist kaste (aikuisten kasteen täysi upottamalla) Ukrainassa tapahtui vuonna 1864 joen Inhul että Yelizavetgrad alueella (nyt Kropyvnytskyi alue), joka Saksan ratkaisuun . Vuonna 1867 ensimmäiset baptistiyhteisöt perustettiin tälle alueelle. Sieltä baptistiliike levisi Etelä-Ukrainaan ja sitten myös muille alueille. Yksi ensimmäisistä baptistiyhteisöistä rekisteröitiin Kiovassa vuonna 1907, ja vuonna 1908 siellä pidettiin ensimmäinen koko Venäjän baptistikonventti, koska Ukraina oli edelleen Venäjän valtakunnan hallinnassa. Kokovenäläinen baptistiliitto perustettiin Jekaterinoslavin kaupunkiin (nykyinen Dnipro ) Etelä-Ukrainaan. Arvioiden mukaan 1800-luvun lopulla Ukrainassa oli 100 000300 000 baptistia. Ukrainan itsenäinen koko-ukrainalainen baptistiliitto perustettiin Ukrainan lyhyen itsenäisyyden aikana 1900-luvun alussa ja jälleen Neuvostoliiton hajoamisen jälkeen, joista suurin tunnetaan tällä hetkellä Ukrainan evankelisena baptistiliittona .

Lähetystyöjärjestöt

Lähetystyöjärjestöt suosivat liikkeen kehitystä kaikilla mantereilla. Vuonna Englannissa oli perustamisen Kastajan Lähetysseuran vuonna 1792 on Kettering, Englanti . Vuonna Yhdysvalloissa , oli perustaminen kansainvälisen ministeriöiden vuonna 1814 ja International Mission Board vuonna 1845.

Baptistiliitot

Monet kirkot ovat jäseniä kansalliseen ja kansainväliseen kirkkokuntaan yhteistoiminnallisen lähetystyön , humanitaarisen ja teologisen suhteen vuoksi. Myös osuuskuntaryhmiä on huomattava määrä . Vuonna 1905 Baptist World Alliancen (BWA) muodostivat 24 baptistikirkkoa eri maista. BWA:n tavoitteita ovat köyhistä huolehtiminen, maailman evankelioinnin johtaminen sekä ihmisoikeuksien ja uskonnonvapauden puolustaminen.

Lopuksi, on riippumattomia baptistikirkkoja, jotka päättävät pysyä riippumattomina mistään kirkkokunnasta, organisaatiosta tai yhdistyksestä.

Jäsenyys

Jumalanpalvelus Église Francophone CBCO Kintambossa Kinshasassa , joka on osa Kongon baptistiyhteisöä , 2019

Tilastot

Vuonna 2020 julkaistun Baptist World Alliancen väestönlaskennan mukaan, joka on maailman suurin baptistikirkko, se kokoaisi uudelleen 241 baptistikirkon jäsentä 126 maassa, 169 000 kirkkoa ja 47 000 000 kastettua jäsentä.

Vuonna 2010 100 miljoonaa kristittyä tunnistaa itsensä baptisteiksi tai kuuluu baptistityyppisiin kirkkoihin. Vuonna 2020 CNRS: n tutkija Sébastien Fathin mukaan liikkeellä olisi noin 170 miljoonaa uskovaista maailmassa.

Baptisti kirkkokuntien vuonna 2020 suorittamista väestölaskennoista eniten jäseniä väittivät kullakin mantereella:

Vuonna Afrikassa , The Nigerian Baptist yleissopimuksen kanssa 13654 kirkkojen ja 8.000.637 jäsenet, Kastajan yleissopimuksen Tansanian kanssa 1300 kirkkojen ja 2.660.000 jäsenet, Kastaja yhteisö Kongojoki kanssa 2668 kirkkojen ja 1760634 jäsentä.

In North America , The Southern Baptist yleissopimuksen kanssa 47530 kirkkojen ja 14.525.579 jäseniä, National Kastajan yleissopimuksen, USA kanssa 21145 kirkkojen ja 8415100 jäsentä.

In South America , The Brasilian Kastajan yleissopimuksen kanssa 9018 kirkkojen ja 1.790.227 jäsenet, evankelis Kastajan yleissopimuksen Argentiinan kanssa 670 kirkkojen ja 85000 jäsentä.

Vuonna Aasiassa , The Myanmarin Kastajan yleissopimuksen kanssa 5319 kirkkojen ja 1.710.441 jäsenet, Nagalandin Baptist Church neuvoston kanssa 1615 kirkkojen ja 610825 jäsenet, yleissopimus Filippiinien baptistiseurakuntien kanssa 2668 kirkkojen ja 600000 jäsentä.

In Europe The All-Ukrainan liitto Kirkkojen Evankeliset baptistien kanssa 2272 kirkkojen ja 113000 jäsenet, Kastajan unioni Britannian kanssa 1895 kirkkojen ja 111, 208 jäsenet, liiton evankelis Free kirkoissa Saksassa kanssa 801 kirkkojen ja 80195 jäsentä .

Vuonna Oseaniassa The Baptist Union of Papua New Guinea 489 kirkkojen ja 84000 jäseniä, Australian Kastaja ministeriöiden kanssa 1021 kirkkojen ja 76046 jäsentä.

Jäsenyyden kelpoisuus

Jäsenyyskäytännöt vaihtelevat kirkkojen autonomian vuoksi, mutta yleensä henkilöstä tulee kirkon jäsen uskovan kasteen kautta (joka on julkinen uskontunnustus Jeesukseen, jota seuraa upotuskaste ).

Useimmat kastajat eivät usko, että kaste on pelastuksen edellytys, vaan pikemminkin sisäisen parannuksen ja uskon julkinen ilmaus. Siksi jotkut kirkot ottavat jäseniksi henkilöitä, jotka tekevät ammatin ilman uskovan kastetta.

Yleensä baptistikirkoissa ei ole ilmoitettua jäsenyyden ikärajoitusta, mutta uskovan kaste edellyttää, että henkilö voi vapaasti ja vilpittömästi tunnustaa uskonsa. (Katso Age of Accountability )

Baptistien uskomukset

Baptistiliikkeen alkuajoista lähtien useat kirkkokunnat ovat omaksuneet yhteiset uskontunnustukset kirkkojen välisen yhteistyön perustaksi. Jokaisella kirkolla on erityinen uskontunnustus ja yhteinen uskontunnustus, jos se kuuluu johonkin kirkkokuntaan . Joitakin historiallisesti merkittäviä baptistiopillisia asiakirjoja ovat vuoden 1689 Lontoon baptistitunnustus , 1742 Philadelphian baptistitunnustus, vuoden 1833 New Hampshiren baptistien tunnustus ja kirjalliset kirkkoliitot, jotka jotkin yksittäiset baptistikirkot hyväksyvät uskonsa ja vakaumukseensa.

Baptistiteologia on evankelista teologiaa . Se perustuu uskovien kirkon oppiin.

Baptisteja, kuten muitakin kristittyjä, määrittelee koulukunta osa siitä on yhteistä kaikille ortodoksisille ja evankelisille ryhmille ja osa siitä erottuva baptisteille. Vuosien saatossa eri baptistiryhmät ovat julkaisseet uskontunnustuksia pitämättä niitä uskontunnustuksina ilmaistakseen erityisiä opillisia erojaan verrattuna muihin kristittyihin sekä muihin baptisteihin. Baptistikirkon katsotaan perinteisesti kuuluvan kahteen puolueeseen, yleisbaptisteihin, jotka kannattavat arminilaista teologiaa, ja erityisiin baptisteihin, jotka kannattavat reformoitua teologiaa. Aikana pyhyys liikkeen , jotkut General Baptistit hyväksynyt opettaminen toisen työn armon ja muodostivat kirkkokuntia, jotka korostivat tämä uskomus, kuten Ohion Valley Association kristillisen baptistiseurakuntien Jumalan ja pyhyyden Baptist Association . Useimmat baptistit ovat evankelisia opissa, mutta baptistien uskomukset voivat vaihdella seurakunnan hallintojärjestelmän vuoksi, joka antaa autonomian yksittäisille paikallisille baptistikirkoille. Historiallisesti baptisteilla on ollut keskeinen rooli uskonnonvapauden edistämisessä sekä kirkon ja valtion erottamisessa.

Yhteiset opit sisältävät uskomuksia yhdestä Jumalasta; neitseellinen syntymä; ihmeitä; syntien sovitus Jeesuksen kuoleman, hautaamisen ja ruumiin ylösnousemuksen kautta ; Trinity ; pelastuksen tarve (uskomalla Jeesukseen Kristukseen Jumalan Poikana, hänen kuolemaansa ja ylösnousemukseensa); armo; Jumalan valtakunta; viimeiset asiat (eskatologia) (Jeesus Kristus palaa henkilökohtaisesti ja näkyvästi kirkkaudessa maan päälle, kuolleet nousevat ylös ja Kristus tuomitsee jokaisen vanhurskaudessa); ja evankeliointi ja lähetystyöt.

Useimmat baptistit ovat sitä mieltä, että millään kirkolla tai kirkollisjärjestöllä ei ole luontaista auktoriteettia baptistikirkon suhteen. Kirkot voivat olla kunnolla yhteydessä toisiinsa tämän valtion alaisuudessa vain vapaaehtoisen yhteistyön kautta, eivät koskaan minkäänlaisen pakottamisen avulla. Lisäksi tämä baptistipolitiikka vaatii vapautta hallituksen valvonnasta.

Poikkeuksia tähän paikalliseen paikallishallinnon muotoon ovat muutamat kirkot, jotka alistuvat vanhinten johdolle , sekä episkopaaliset baptistit , joilla on episkopaalinen järjestelmä .

Baptistit uskovat yleensä kirjaimelliseen Kristuksen toiseen tulemiseen . Baptistien keskuudessa " lopun aikoja " koskeviin uskomuksiin kuuluvat amillennialismi , dispensationalismi ja historiallinen premillennialismi , ja näkemykset, kuten postmillennialismi ja preterismi, saavat jonkin verran tukea.

Muutamia muita tunnusomaisia baptistiperiaatteita, joita monet baptistit pitävät:

  • Kanonisen Raamatun ylivalta uskon ja käytännön normina. Jotta jostain tulisi uskon ja käytännön asia, ei riitä, että se on vain sopusoinnussa Raamatun periaatteiden kanssa eikä ole niiden vastaista. Sen täytyy olla jotain nimenomaan määrättyä käskyn tai esimerkin kautta Raamatussa. Esimerkiksi tästä syystä baptistit eivät harjoita lastenkastetta he sanovat, että Raamattu ei käske tai esitä lastenkastetta kristillisenä käytäntönä. Enemmän kuin minkään muun baptistiperiaatteen, tämän periaatteen sanotaan erottavan baptistit muista evankelisista kristityistä, kun sitä sovelletaan pikkulasten kasteeseen.
  • Baptistit uskovat, että usko on Jumalan ja yksilön välinen asia ( uskonnovapaus ). Heille se tarkoittaa ehdottoman omantunnonvapauden puolustamista.
  • Upotuskasteen vaatiminen uskovan ainoana kasteena. Baptistit eivät usko, että kaste on välttämätön pelastukselle. Siksi baptisteille kaste on toimitus , ei sakramentti, koska heidän mielestään se ei anna pelastavaa armoa.

Uskomukset, jotka vaihtelevat baptistien välillä

Koska ei ole hierarkkista auktoriteettia ja jokainen baptistikirkko on itsenäinen, ei ole olemassa virallista baptistiteologista vakaumusta. Näitä eroja on sekä yhdistysten välillä että jopa yhdistysten sisällä olevien kirkkojen välillä.

Joitakin opillisia kysymyksiä, joissa baptistien välillä on laajaa eroa, ovat:

Kirkkokunnat ja kirkot käyttävät ekskommunikaatiota viimeisenä keinona jäsenille, jotka eivät halua katua uskomuksiaan tai käyttäytymistä, jotka ovat ristiriidassa yhteisön uskontunnustuksen kanssa .

Palvonta

Vuonna seurakunnat, jumalanpalvelus on osa elämää kirkon ja sisältää ylistystä ( Christian musiikki ), palvonta , sekä rukouksia että Jumalan , joka on saarna perustuu Raamattuun , tarjontaa ja määräajoin ehtoollisen . Monissa kirkoissa on lapsille, jopa teini-ikäisille tarkoitettuja jumalanpalveluksia. Viikon aikana pidetään myös rukouskokouksia.

Palvontapaikat

Arkkitehtuuri on hillitty ja latinalainen risti on yksi ainoista hengellisistä symboleista, joka yleensä näkyy baptistikirkon rakennuksessa ja joka ilmaisee paikan, johon se kuuluu.

koulutus

Baptistikirkot perustivat ala- ja yläkouluja, raamattuopistoja , korkeakouluja ja yliopistoja jo 1680-luvulla Englantiin , ennen kuin ne jatkoivat toimintaansa useissa maissa.

Seksuaalisuus

Asioissa seksuaalisuus useat seurakunnat edistämme neitsyys lupaus nuorille Baptist kristittyjä, jotka on kutsuttu harjoittaa julkista seremoniassa seksuaalinen pidättyvyys kunnes kristillisen avioliiton . Tämä sopimus on usein symboloi puhtaus rengas . Ohjelmat, kuten True Love Waits , joka perustettiin vuonna 1993 Southern Baptist Conventionin toimesta, on kehitetty tukemaan sitoumuksia.

Joissakin baptistikirkoissa nuoria aikuisia ja naimattomia pareja rohkaistaan solmimaan aikaisin avioliitto, jotta he voivat elää seksuaalisesti Jumalan tahdon mukaisesti. Jotkut kirjat ovat erikoistuneet aiheeseen, kuten kirja The Act of Marriage: The Beauty of Sexual Love, jonka julkaisivat vuonna 1976 baptistipastori Tim LaHayen ja hänen vaimonsa Beverly LaHayen, joka oli edelläkävijä kristillisen seksuaalisuuden opettamisessa Jumalan lahjana. ja osa kukoistavaa kristillistä avioliittoa .

Kiistat, jotka ovat muokanneet baptisteja

Baptistit ovat kohdanneet monia kiistoja 400-vuotisen historiansa aikana, kiistoja kriisien tasosta. Baptistihistorioitsija Walter Shurden sanoo, että sana kriisi tulee kreikan sanasta, joka tarkoittaa 'päättää'. Shurden kirjoittaa, että toisin kuin oletettu negatiivinen näkemys kriiseistä, jotkut kriisitason kiistat voivat itse asiassa olla "positiivisia ja erittäin tuottavia". Hän väittää, että jopa skisma, vaikka se ei ole koskaan ihanteellinen, on usein tuottanut myönteisiä tuloksia. Hänen mukaansa baptistien kriisit ovat jokaisesta muodostuneet heidän tulevaisuutensa muovaavia päätöshetkiä. Joitakin kiistoja, jotka ovat muokanneet baptisteja, ovat "lähetyskriisi", "orjuuskriisi", "maamerkkikriisi" ja "modernistinen kriisi".

Lähetystyön kriisi

1800-luvun alussa modernin lähetysliikkeen nousu ja sitä vastaan kohdistunut vastareaktio johtivat laajaan ja katkeraan kiistaan amerikkalaisten baptistien keskuudessa. Tänä aikana amerikkalaiset baptistit jaettiin lähetyssaarnaajien ja lähetystyön vastustajien kesken. Suuri osa baptisteista lähti Alexander Campbellin johtamaan liikkeeseen palatakseen perustavanlaatuisempaan kirkkoon.

Orjuuskriisi

Yhdysvallat

Vievät Yhdysvaltain sisällissota , baptistit tuli sotkeutunut kiista orjuuden Yhdysvalloissa . Ensimmäisen suuren heräämisen aikana metodisti- ja baptistisaarnaajat vastustivat orjuutta ja kehottivat manumissionia , mutta vuosikymmenten aikana he tekivät enemmän sovintoa instituution kanssa. He työskentelivät orjanomistajien kanssa etelässä vaatiakseen holhoavaa instituutiota. Molemmat kirkkokunnat vetosivat suoraan orjiin ja vapauttivat mustia kääntymään. Baptistit antoivat heille erityisen aktiivisen roolin seurakunnissa. 1800-luvun puoliväliin mennessä pohjoiset baptistit vastustivat orjuutta. Jännitteiden lisääntyessä Home Mission Society kieltäytyi vuonna 1844 nimittämästä Georgian ehdottamaa orjanomistajaa lähetyssaarnaajaksi. Siinä todettiin, että lähetyssaarnaajat eivät voineet ottaa palvelijoita mukaansa ja että johtokunta ei halunnut näyttää hyväksyvän orjuutta.

Vuonna 1845 ryhmä kirkkoja, jotka puolsivat orjuutta ja olivat eri mieltä Triennaalisen yleissopimuksen (nykyisin American Baptist Churches USA ) lakkauttamista , lähti muodostamaan Southern Baptist Conventionin . He uskoivat, että Raamattu sallii orjuuden ja että se oli kristittyjen hyväksyttävää. omistaa orjia. He uskoivat, että orjuus oli inhimillinen instituutio, jonka baptistien opetus voisi tehdä vähemmän ankaraksi. Tähän mennessä monet ruukkuja kuuluivat Kastajan seurakunnille ja jotkut nimellisarvo on näkyvästi saarnaajia, kuten pastori Basil Manly, Sr. , presidentti University of Alabama , olivat myös ruukkuja joka omisti orjia.

Jo 1700-luvun lopulla mustabaptistit alkoivat perustaa erillisiä kirkkoja, yhdistyksiä ja lähetystoimistoja. Mustat perustivat joitain itsenäisiä baptistiseurakuntia etelään ennen Amerikan sisällissotaa . Valkoisten baptistiyhdistykset valvoivat jonkin verran näitä kirkkoja.

Sodan jälkeisinä vuosina vapautetut jättivät nopeasti valkoiset seurakunnat ja yhdistykset ja perustivat omat kirkkonsa. Vuonna 1866 Consolidated American Baptist Convention, joka muodostettiin etelän ja lännen mustista baptisteista, auttoi eteläisiä yhdistyksiä perustamaan mustan osavaltion konventteja, minkä ne tekivät Alabamassa , Arkansasissa , Virginiassa , Pohjois-Carolinassa ja Kentuckyssa . Vuonna 1880 mustan valtion konventit yhdistyivät kansalliseen ulkomaanlähetystyön yleissopimukseen tukemaan mustien baptistien lähetystyötä. Kaksi muuta kansallista mustien konventtia perustettiin, ja vuonna 1895 ne yhdistettiin kansalliseksi baptistikonventiksi . Myöhemmin tämä organisaatio kävi läpi omia muutoksiaan ja irrotti muita konventioita. Se on suurin mustien uskonnollinen järjestö ja toiseksi suurin baptistijärjestö maailmassa. Baptistit ovat numeerisesti eniten hallitsevia Kaakkoisosassa.

Vuonna 2007 Pew Research Centerin uskonnollinen maisematutkimus havaitsi, että 45 % kaikista afrikkalaisamerikkalaisista samaistuu baptisti-uskontokuntiin, ja suurin osa heistä kuuluu historiallisesti mustien perinteisiin.

Martin Luther King Jr. , baptistiministeri ja kansalaisoikeusjohtaja. vuoden 1963 kansalaisoikeusmarssissa Washington DC:ssä Civil Rights Movement jakoi useita baptisteja Yhdysvalloissa, kuten orjuus oli yli sata vuotta aikaisemmin.

Amerikan eteläosassa tulkinta Yhdysvaltain sisällissodasta, orjuuden poistamisesta ja sodan jälkeisestä ajasta on eronnut jyrkästi roduittain noista vuosista lähtien. Amerikkalaiset ovat usein tulkinneet suuria tapahtumia uskonnollisin termein. Historioitsija Wilson Fallin asettaa vastakkain sisällissodan ja jälleenrakennuksen tulkinnan valkoisessa ja mustassa muistissa analysoimalla Alabamassa dokumentoituja baptistisaarnoja. Pian sisällissodan jälkeen suurin osa etelän mustista baptisteista erosi eteläisen baptistikonventista, mikä vähensi sen määrää sadoilla tuhansilla tai enemmän. He perustivat nopeasti omat seurakuntansa ja kehittivät omat alueelliset ja valtionyhdistykset ja 1800-luvun loppuun mennessä kansalliskokouksen.

Valkoiset saarnaajat Alabamassa jälleenrakennuksen jälkeen ilmaisivat näkemyksen, että:

Jumala oli kurittanut heitä ja antanut heille erityisen tehtävän säilyttää oikeaoppisuus, tiukka raamatullisuus, henkilökohtainen hurskaus ja "perinteiset" rotusuhteet. He väittivät, että orjuus ei ollut syntiä. Emansipaatio oli pikemminkin historiallinen tragedia ja jälleenrakennuksen loppu oli selvä merkki Jumalan suosiosta.

Mustat saarnaajat tulkitsivat sisällissodan, vapautumisen ja jälleenrakennuksen: "Jumalan vapauden lahja". Heillä oli vapautumisen evankeliumi, koska he olivat pitkään samaistuneet Vanhan testamentin orjuudesta Exodus-kirjaan . He käyttivät tilaisuuksia harjoittaa itsenäisyyttään, palvoa omalla tavallaan, vahvistaa arvoaan ja ihmisarvoaan ja julistaa Jumalan isyyttä ja ihmisten veljeyttä. Ennen kaikkea he perustivat nopeasti omia kirkkoja, yhdistyksiä ja konventteja toimiakseen vapaasti ilman valkoisten valvontaa. Nämä instituutiot tarjosivat itseapua ja rodun kohottamista, paikan kehittää ja käyttää johtajuutta sekä paikkoja vapautumisen evankeliumin julistamiseen. Tämän seurauksena mustat saarnaajat sanoivat, että Jumala suojelisi ja auttaisi häntä ja Jumalan kansaa; Jumala olisi heidän kallionsa myrskyisessä maassa.

Eteläinen baptistikonventti tuki valkoisten ylivaltaa ja sen tuloksia: useimpien mustien ja monien köyhien valkoisten oikeuksien menettämistä 1900-luvun vaihteessa nostamalla esteitä äänestäjien rekisteröinnille ja hyväksymällä rotuerottelulakeja, jotka pakottivat Jim Crow'n järjestelmän . Sen jäsenet vastustivat suurelta osin kansalaisoikeusliikettä etelässä, joka yritti valvoa heidän perustuslaillisia oikeuksiaan julkisuuteen ja äänestämiseen; ja vuosisadan puolivälin liittovaltion kansalaisoikeuslakien täytäntöönpano.

Vuonna 1995 Southern Baptist Convention hyväksyi päätöslauselman, jossa tunnustettiin esi-isiensä epäonnistuminen suojella afroamerikkalaisten kansalaisoikeuksia. Yli 20 000 eteläistä baptistia ilmoittautui kokoukseen Atlantassa. Päätöslauselmassa julistettiin, että sanansaattajat, kuten SBC:n edustajia kutsutaan, "tuomitsevat horjumatta rasismin sen kaikissa muodoissa valitettavana syntinä" ja "valitsevat ja hylkäävät historiallisia pahoja tekoja, kuten orjuutta, josta jatkamme katkeran sadon korjaamista". Se tarjosi anteeksipyynnön kaikille afroamerikkalaisille "yksilöllisen ja järjestelmällisen rasismin hyväksymisestä ja/tai jatkamisesta elinaikanamme" ja katumuksesta "rasismista, johon olemme tietoisesti tai tiedostamatta syyllistyneet". Vaikka eteläiset baptistit ovat tuominneet rasismin aiemmin, tämä oli ensimmäinen kerta, kun jälleenrakennusajan jälkeen pääosin valkoinen konventti käsitteli erityisesti orjuuskysymystä.

Lausunnossa haettiin anteeksi "afrikkalais-amerikkalaisilta veljiltämme ja sisariltamme" ja lupattiin "hävittää rasismi sen kaikissa muodoissa eteläisten baptistien elämästä ja palvelutyöstä". Vuonna 1995 noin 500 000 jäsentä 15,6 miljoonan jäsenen kirkkokunnasta oli afroamerikkalaisia ja 300 000 oli etnisiä vähemmistöjä. Päätöslauselma oli kirkkokunnalle ensimmäinen muodollinen tunnustus, että rasismi vaikutti sen perustamiseen.

Karibian saaret

Terve kirkko tappaa erehdyksen ja repii pahan palasiksi! Ei niin kauan sitten kansakuntamme sieti orjuutta siirtokunnissamme. Filantroopit yrittivät tuhota orjuuden, mutta milloin se lakkautettiin kokonaan Se oli silloin, kun Wilberforce herätti Jumalan seurakunnan, ja kun Jumalan kirkko otti yhteyttä konfliktiin silloin hän repi pahan palasiksi! -- CH Spurgeon , suorasanainen brittiläinen baptisti orjuuden vastustaja elokuvassa The Best War Cry (1883)

Muualla Amerikassa, erityisesti Karibialla, baptistilähetyssaarnaajat ja jäsenet ottivat aktiivisen roolin orjuuden vastaisessa liikkeessä. Esimerkiksi Jamaikalla William Knibb , huomattava brittiläinen baptistilähetyssaarnaaja, työskenteli orjien vapauttamiseksi Brittiläisessä Länsi-Intiassa (joka tapahtui kokonaisuudessaan vuonna 1838). Knibb tuki myös " vapaiden kylien " perustamista ja haki rahoitusta englantilaisilta baptisteilta ostaakseen maata vapautettujen viljeltäväksi; Vapaat kylät kuviteltiin maaseutuyhteisöiksi, jotka keskittyivät baptistikirkon ympärille, jossa vapautuneet orjat voisivat viljellä omaa maataan. Thomas Burchell , lähetyssaarnaaja Montego Bayssa , oli myös aktiivinen tässä liikkeessä, ja hän sai varoja Englannin baptisteilta ostaakseen maata Burchell Free Villageksi tunnetulle alueelle.

Ennen vapautumista baptistidiakoni Samuel Sharpe , joka palveli Burchellin kanssa, järjesti yleislakon orjille, jotka etsivät parempia olosuhteita. Siitä kehittyi jopa 60 000 orjan suuri kapina, joka tunnettiin joulukapinana (kun se tapahtui) tai baptistisotana . Hallituksen joukot lopettivat sen kahdessa viikossa. Kapinan aikana ja sen jälkeen arviolta 200 orjaa tapettiin suoraan, ja yli 300 teloitettiin myöhemmin oikeudellisesti syytteeseenpanolla tuomioistuimissa, joskus vähäisistä rikoksista.

Baptistit olivat aktiivisia vapautumisen jälkeen entisten orjien koulutuksen edistämisessä; esimerkiksi Jamaikan Calabar High School , joka on nimetty Nigerian Calabarin sataman mukaan , perustettiin baptistilähetyssaarnaajien toimesta. Samaan aikaan orjuuden aikana ja sen jälkeen orjat ja vapaat mustat muodostivat omia hengellisiä baptistiliikkeensä - irtautuneita henkisiä liikkeitä, jotka teologia ilmaisi usein vastustusta sortoa vastaan.

Merkittävä kriisi

Southern Baptist Landmarkism pyrki palauttamaan kirkollisen eron, joka oli ominaista vanhoille baptistikirkoille aikakaudella, jolloin kirkkokuntien väliset liiton kokoukset olivat arkipäivää. James Robinson Graves oli vaikutusvaltainen 1800-luvun baptisti ja tämän liikkeen ensisijainen johtaja. Vaikka jotkut maamerkit erottuivat lopulta eteläisen baptistikonventista, liike vaikutti edelleen konventiin 1900- ja 2000-luvuilla.

Modernistinen kriisi

Charles Spurgeon myöhemmin elämässään.

Teologisen modernismin nousu 1800-luvun jälkimmäisellä ja 1900-luvun alussa vaikutti suuresti myös baptisteihin. Jo mainittua Landmark-liikettä on kuvattu Yhdysvaltojen eteläisten baptistien reaktiona alkavaa modernismia vastaan. Englannissa Charles Haddon Spurgeon taisteli modernistisia Raamatun näkemyksiä vastaan Downgrade Controversyssa ja erotti kirkkonsa Baptistiliitosta tämän seurauksena.

Northern Baptist Convention Yhdysvalloissa oli sisäinen konflikti modernismin jo 20-luvulla, lopulta käsittää sitä. Tämän seurauksena perustettiin kaksi uutta konservatiivista konventista eronneista seurakuntien yhdistystä: General Association of Regular Baptist Churches vuonna 1933 ja Conservative Baptist Association of America vuonna 1947.

Samanlaisten modernismiin liittyvien konfliktien jälkeen eteläinen baptistikonventti piti konservatiivista teologiaa virallisena kantanaan. 1900-luvun lopulla eteläiset baptistit, jotka olivat eri mieltä tästä suunnasta, perustivat kaksi uutta ryhmää: liberaalin baptistiliiton vuonna 1987 ja maltillisemman Cooperative Baptist Fellowshipin vuonna 1991. Alun perin molemmat skismat identifioituivat edelleen eteläisiksi baptisteiksi, mutta ajan myötä "tuli". pysyviä uusia baptistien perheitä."

Kritiikkiä

Vuonna 1963 ilmestyneessä kirjassaan Strength to Love baptistipastori Martin Luther King kritisoi joitain baptistikirkkoja niiden anti-intellektualismista , erityisesti siksi, että pastoreiden keskuudessa ei ollut teologista koulutusta.

Vuonna 2018 baptistiteologi Russell D. Moore kritisoi joitain baptisteja Yhdysvalloissa heidän moralismistaan painottaen voimakkaasti tiettyjen henkilökohtaisten syntien tuomitsemista, mutta vaikenevat koko väestöä vaivaavista sosiaalisista epäoikeudenmukaisuuksista, kuten rasismista .

Katso myös

Viitteet

Bibliografia

  • Beale, David. Baptistien historia Englannissa ja Amerikassa: persoonallisuudet, asemat ja käytännöt. Maitland, FL: Xulon Press, 2018.
  • Bumstead, JM (1984), Henry Alline, 17481784 , Hantsport, NS: Lancelot Press.
  • Christian, John T (1926), History of the Baptists , 2 , Nashville: Broadman Press.
  • Kidd, Thomas S. ja Barry Hankins, Baptists in America: A History (2015)
  • Leonard, Bill J (2003), Baptist Ways: A History , Judson Press, ISBN 978-0-8170-1231-1, kattava kansainvälinen historia.
  • Torbet, Robert G (1975) [1950], A History of the Baptists , Valley Forge, PA: Judson Press, ISBN 978-0-8170-0074-5.
  • Wright, Stephen (2004), Early English Baptists 160349.

Lue lisää

  • Beale, David. Baptistien historia Englannissa ja Amerikassa: persoonallisuudet, asemat ja käytännöt. Maitland, FL: Xulon Press, 2018.
  • Bebbington, David. Baptistit vuosisatojen läpi: Globaalin kansan historia (Baylor University Press, 2010) painottavat Yhdysvaltoja ja Eurooppaa; kaksi viimeistä lukua koskevat globaalia kontekstia.
  • Brackney, William H. A Genetic History of Baptist Thought: Viitaten erityisesti baptisteihin Britanniassa ja Pohjois-Amerikassa (Mercer University Press, 2004), keskity uskontunnustuksiin, hymneihin, teologeihin ja tutkijoihin.
  • Brackney, William H. toim., Historical Dictionary of the Baptists (2. painos. Scarecrow, 2009).
  • Cathcart, William, toim. The Baptist Encyclopedia (2 osaa 1883). verkossa
  • Gavins, Raymond. Etelämustan johtajuuden vaarat ja näkymät: Gordon Blaine Hancock, 18841970. Duke University Press, 1977.
  • Harrison, Paul M. Auktoriteetti ja valta vapaan kirkon perinteessä: sosiaalinen tapaustutkimus American Baptist Conventionin Princeton University Press, 1959.
  • Harvey, Paul. Redeeming the South: uskonnolliset kulttuurit ja rotu-identiteetit eteläisten baptistien keskuudessa, 18651925 University of North Carolina Press, 1997.
  • Heyrman, Christine Leigh. Southern Cross: The Beginnings of the Bible Belt (1997).
  • Isaac, Rhy. "Evankelical Revolt: The Nature of the Baptists' Challenge to Traditional Order in Virginia, 1765-1775", William and Mary Quarterly, 3d ser., XXXI (heinäkuu 1974), 345-68.
  • Life & Practice in the Early Church: A Documentary Reader , New York University Press, 2001, s. 57, ISBN 978-0-8147-5648-5.
  • Kidd, Thomas S., Barry Hankins, Oxford University Press, 2015
  • Leonard, Bill J. Baptists in America (Columbia University Press, 2005).
  • Menikoff, Aaron (2014). Politiikka ja hurskaus: Baptistien sosiaalinen uudistus Amerikassa, 1770-1860 . Wipf ja Stock Publishers. ISBN 9781630872823.
  • Pitts, Walter F. Siionin vanha laiva: Afrobaptistirituaali afrikkalaisessa diasporassa Oxford University Press, 1996.
  • Rawlyk, George. Champions of the Truth: Fundamentalism, Modernism, and the Maritime Baptists (1990), Kanada.
  • Spangler, Jewel L. "Becoming Baptists: Conversion in Colonial and Early National Virginia" Journal of Southern History. Vuosikerta: 67. Numero: 2. 2001, s. 243+
  • Stringer, Phil. The Faithful Baptist Witness, Landmark Baptist Press, 1998.
  • Underwood, AC A History of the English Baptists. Lontoo: Kingsgate Press, 1947.
  • Whitley, William Thomas Baptistibibliografia: baptistihistorian tärkeimpien materiaalien rekisteri, joko käsikirjoitettuna tai painettuna, säilytetty Isossa-Britanniassa, Irlannissa ja siirtomaissa . 2 osaa Lontoo: Kingsgate Press, 191622 (julkaistiin uudelleen) Hildesheim: Georg Olms, 1984 ISBN  3487074567
  • Wilhite, David E. (2009). "Baptistit "Ja poika": Filioque-lauseke ei-uskonnollisessa teologiassa . Journal of Ecumenical Studies . 44 (2): 285302.
  • Wills, Gregory A. Demokraattinen uskonto: vapaus, auktoriteetti ja kirkon kuri Baptist Southissa, 17851900, Oxford.

Ensisijaiset lähteet

  • McBeth, H. Leon, toim. A Sourcebook for Baptist Heritage (1990), ensisijaisia baptistihistorian lähteitä.
  • McKinion, Steven A., toim. Elämä ja käytäntö alkukirkossa: Dokumentin lukija (2001)
  • McGlothlin, WJ, toim. Baptistien uskontunnustukset. Philadelphia: The American Baptist Publication Society, 1911.

Ulkoiset linkit

Opiniones de nuestros usuarios

Manu Koistinen

Vihdoinkin artikkeli aiheesta _muuttuja, joka on helppolukuinen., Kiitos tästä kirjoituksesta aiheesta _muuttuja

Anneli Luoma

Oikein. Se antaa tarvittavat tiedot Baptistit., Correct

Harri Koivula

Tässä postauksessa Baptistit olen oppinut asioita, joita en tiennyt, joten voin nyt mennä nukkumaan