Bardaisan



Kaikki tieto, jota ihmiset ovat vuosisatojen aikana keränneet Bardaisan:stä, on nyt saatavilla internetissä, ja me olemme koonneet ja järjestäneet sen sinulle mahdollisimman helposti saatavilla olevalla tavalla. Haluamme, että saat kaiken haluamasi tiedon Bardaisan:stä nopeasti ja tehokkaasti, että kokemuksesi on miellyttävä ja että tunnet todella löytäneesi etsimäsi tiedot Bardaisan:stä.

Tavoitteidemme saavuttamiseksi olemme pyrkineet paitsi hankkimaan mahdollisimman ajantasaista, ymmärrettävää ja totuudenmukaista tietoa Bardaisan:stä, myös varmistamaan, että sivun ulkoasu, luettavuus, latausnopeus ja käytettävyys ovat mahdollisimman miellyttäviä, jotta voit keskittyä olennaiseen, tietäen kaikki Bardaisan:stä saatavilla olevat tiedot, ilman että sinun tarvitsee huolehtia mistään muusta, olemme jo huolehtineet siitä puolestasi. Toivomme, että olemme saavuttaneet tavoitteemme ja että olet löytänyt haluamasi tiedot Bardaisan:stä. Joten toivotamme sinut tervetulleeksi ja kannustamme sinua jatkamaan scientiafi.com:n käyttökokemuksen nauttimista.

Bardesanes (11 Heinäkuu 154-222 jKr, syyrialaisten : , Bardesanes ), tunnetaan arabian Ibn Daisan ( ) ja latinaksi Bardesanes , oli syyrialaisten tai Parthian gnostilaisissa ja perustaja Bardaisanites . Tutkija, tutkija, astrologi, filosofi, hymnographer ja runoilija, Bardesanes oli myös tunnettu hänen tuntemus Intiassa , jossa hän kirjoitti kirjan, nyt menetetty.

Elämäkerta

Varhainen elämä ja koulutus

Bardesanes ( syyrialaisten : Bardesanes "poika Dain") oli syyrialaisten kirjailija syntynyt 11. heinäkuuta 154, vuonna Edessassa , Osroene , joka noihin aikoihin oli vuorotellen vaikutuksen alaisena sekä Rooman valtakunta ja Parthian Imperiumi . Osoittaakseen syntymäkaupungin hänen vanhempansa kutsuivat häntä "Daisanin poikaksi", joeksi, jolla Edessa sijaitsi. Häntä kutsutaan joskus myös "babylonialaiseksi" ( Porphyrius ); ja hänen myöhemmän tärkeän toimintansa Armeniassa vuoksi, "armenialainen", ( Rooman Hippolytos ), kun taas syyrialainen Ephrem kutsuu häntä " aramealaisten filosofiksi " ( syyria : , Filosof d-Army ). Jotkut lähteet viittaavat hänen korkeaan syntymäänsä ja vaurauteensa; mukaan Michael Syyrian , Bardesanes vanhemmat olivat paenneet Persian ja Sextus Julius Africanus kertoo, että hän oli sitä Parthian aateliston. Hänen vanhempansa, Nuhama ja Nah 'siram, olivat varmasti arvovaltaisia, sillä heidän poikansa opiskeli Osroenen kruununprinssi Abgar VIII : n hovissa . Africanus kertoo nähneensä Bardaisanin jousella ja nuolella merkitsemään poikien kasvojen ääriviivat nuolillaan pojan pitämään kilpeen.

Edessan poliittisten häiriöiden vuoksi Bardaisan ja hänen vanhempansa muuttivat jonkin aikaa Hierapolisiin (nykyään Manbij ), joka on vahva babylonilaisuuden keskus. Täällä poika kasvatettiin papin Anuduzbarin talossa. Tässä koulussa hän oppi kaikki babylonialaisen astrologian hienovaraisuudet , koulutus, joka vaikutti pysyvästi hänen mieleensä ja osoitti myöhemmän elämänsä. Kaksikymmentäviisi-vuotiaana hän sattui kuulemaan Hystaspesin homillioita, Edessan piispa , sai opetusta, kastettiin ja jopa otettiin diakonatiin tai pappeuteen. "Pappeus" voi kuitenkin vain merkitä sitä, että hän oli yksi presbyteerien kollegio, koska Bardaisen pysyi maailmassa ja hänellä oli Harmonius -niminen poika, joka Sozomenin kirkollisen historian mukaan oli "hyvin perehtynyt kreikkalaiseen oppineisuuteen, ja oli ensimmäinen, joka alisti äidinkielensä metreille ja musiikkilakeille; nämä jakeet hän antoi kuoroille. " Kun Abgar IX, nuoruutensa ystävä, nousi valtaistuimelle (179), Bardaisan otti paikkansa hovissa. Vaikka vilpitön kristitty, hän oli selvästi ei askeettinen, mutta pukeutunut hienoudet "kanssa berylls ja kauhtana " mukaan Ephrem, yksi hänen kriitikot.

Saarnaaminen

Bardaisanin sanotaan kääntäneen prinssi Abgar IX kristinuskoon (luultavasti vuoden 202 jälkeen eli vierailun ja Rooman kunniakas vastaanoton jälkeen), ja vaikka hän ei tehnyt niin, hänellä oli tärkeä osa kaupungin kristillistämistä. Sekä kuningas että filosofi pyrkivät luomaan ensimmäisen kristillisen valtion. Vaikka hän osoitti suurta kirjallisuuden aktiivisuutta Marcion ja Valentinuksen , Bardesanes meni itse luoda oman sekaopin Christian dogmi sekoittamalla sen oppeja Babylonian astrologian. Muut kommentaattorit sanovat, että hänen filosofiansa muistutti Valentinuksen filosofiaa, jos ei noudattanut niitä täysin. Epiphanius Salamis ja Bar Hebraeus väittävät, että hän oli ensin ortodoksinen kristitty ja myöhemmin Valentinus. Gnostilaisena hän kielsi varmasti ruumiin ylösnousemuksen, ja sikäli kuin voimme päätellä Ephremin esittämien hymnien hämäristä lainauksista, hän selitti maailman alkuperän korkeimman Jumalan lähettämällä prosessilla. Elävien Isä. Hänen opetuksensa muodostivat perusteella Manikealaisuus n ja myöhemmin myös Batini lahkojen iialaisuus .

Kristityt pitivät Bardaisania ja hänen liikettään harhaoppisina, ja hän joutui kriittisen polemiikan kohteeksi. He väittivät luultavasti valheellisesti, että hänestä tuli Valentinianus -gnostikko kristillisen kirkon pettyneiden tavoitteiden vuoksi. Erityisesti Pyhä Efrem vastusti häntä voimakkaasti ja mainitsi hänet hymneissään:

Ja jos hän luulee sanoneensa viimeisen asian
Hän on saavuttanut pakanuuden ,
O Bar-Daisan,
Daisan -joen poika,
Kenen mieli on nestemäinen kuin hänen nimensä!

Tapaaminen Intian uskonnollisten miesten kanssa

Porphyry kertoo, että kerran Edessa Bardaisan haastatteli intialaista pyhien miesten lähetystöä ( antiikin kreikka : " ramaas "), jotka oli lähetetty Rooman keisarille Elagabalukselle tai toiselle Severanin keisarille , ja kyseenalaisti heidät intialaisen uskonnon luonteesta . Tapaaminen on kuvattu teoksessa Porphyry De abstin. , iv, 17 ja Stobaeus ( Saarnalaiset , iii, 56, 141):

Koska intiaanit ovat jakautuneet moniin osiin, heidän joukossaan on yksi heimo, jumalallisesti viisaita miehiä, joita kreikkalaiset ovat tottuneet kutsumaan voimistelijoiksi . Mutta näistä on kaksi lahkoa, joista toista johtaa Bramins , samanalaisia toinen. Bramiinien rotu saa kuitenkin tällaista jumalallista viisautta peräkkäin samalla tavalla kuin pappeus. Mutta samanaealaiset on valittu ja koostuvat niistä, jotka haluavat omistaa jumalallisen tiedon. Ja heitä koskevat yksityiskohdat ovat seuraavat, kuten babylonialainen Bardaisan kertoo, joka eli meidän isiemme aikoina ja tunsi ne intiaanit, jotka yhdessä Damadamin kanssa lähetettiin keisarille. Kaikki Bramins ovat peräisin yhdestä kannasta; sillä ne kaikki ovat peräisin yhdestä isästä ja yhdestä äidistä. Mutta samanalaiset eivät ole yhden perheen jälkeläisiä, koska he ovat, kuten olemme sanoneet, kerätty jokaiselta intiaanien kansalta.

- Porfyyri De abstin. , iv,

Karkotus ja kuolema

Lopulta 353 vuoden olemassaolon jälkeen Osrhoenin valtakunta päättyi roomalaisten Caracallan johdolla . Hyödyntäen Edessan kristinuskonvastaista ryhmittymää vangitsi Abgar IX ja lähetti hänet ketjuina Roomaan. Vaikka Caracallan ystävä kehotti häntä luopumaan, Bardaisan pysyi lujana sanoen, ettei hän pelännyt kuolemaa, koska hänen joka tapauksessa joutuisi kokemaan se, vaikka hänen nyt pitäisi alistua keisarille. Iässä kuusikymmentäkolme hän joutui pakenemaan linnoituksessa Ani vuonna Armenian ja yritti saarnata siellä, mutta huonolla menestyksellä. Hän kirjoitti myös Armenian kuninkaiden historian. Hän kuoli kuusikymmentäkahdeksan vuoden ikäisenä joko Annissa tai Edessassa. Mukaan Michael Syyrian , Bardesanes oli lisäksi harmonius kaksi muuta poikaa, nimeltään Abgarun ja Hasdu.

Bardaisaniittikoulu

Seuraajia Bardesanes (jäljempänä Bardaisanites) jatkoi opetuksia lahko 2. vuosisadalla pitää harhaoppisia myöhemmät kristityt. Bardaisanin pojan Harmoniuksen katsotaan eksyneen pidemmälle ortodoksisuuden polulta. Ateenassa koulutettuna hän lisäsi isänsä babylonialaiseen astrologiaan kreikkalaisia ajatuksia sielusta, ruumiiden syntymästä ja tuhoamisesta sekä eräänlaisesta metempsykoosista .

Eräs Marinus, Bardaisanin seuraaja ja dualisti , jota käsitellään "Adamantiuksen vuoropuhelussa", piti oppia kaksinkertaisesta ikuisesta olennosta; sillä paholainen ei hänen mukaansa ole Jumalan luoma. Hän oli myös dosetisti , koska hän kiisti Kristuksen naisen syntymän. Bardaisanin gnostilaisuuden muoto vaikutti manikealaisuuteen .

Pyhän Efremin innokkaat yritykset tukahduttaa tämä voimakas harhaoppi eivät olleet täysin onnistuneita. Rabbula, Edessan piispa vuosina 431432, havaitsi sen kukoistavan kaikkialla. Sen olemassaolosta 700 -luvulla todistaa Jaakob Edessa ; kahdeksantena George, arabien piispa ; kymmenes historioitsija Masudi ; ja jopa kahdestoista Shashrastani . Bardaisanismi näyttää sulautuneen ensin Valentinianismiin ja sitten yhteiseen manikealaisuuteen .

Oppi

Bardesanesin todellisesta opista on muodostunut erilaisia mielipiteitä. Jo Hippolytos (Filosofi, VI, 50) hänen oppiaan kuvattiin erilaisena Valentinianismina , joka on gnostilaisuuden suosituin muoto . Adolf Hilgenfeld puolusti tätä näkemystä vuonna 1864, joka perustui pääasiassa otteisiin Pyhästä Efremistä , joka omisti elämänsä bardaisanismin torjumiseen Edessassa. On kuitenkin väitetty, että Pyhän Efremin voimakkaat ja palavat ilmaukset hänen aikansa bardaisanilaisia vastaan eivät ole oikeudenmukainen kriteeri heidän mestarinsa opille. Omien maanmiestensä poikkeuksellinen kunnioittaminen, hyvin varovainen ja puoliksi kunnioittava vihje hänelle varhaisissa isissä ja ennen kaikkea "Maiden lakikirja" viittaa lievempään näkemykseen Bardaisanin poikkeavuuksista.

Varhaiskristittyjen tavoin Bardaisan uskoi Kaikkivaltiaan Jumalaan, taivaan ja maan Luojaan, jonka tahto on ehdoton ja jolle kaikki on alistettu. Jumala antoi ihmiselle tahdonvapauden toteuttaa pelastuksensa ja antoi maailman olla sekoitus hyvää ja pahaa, valoa ja pimeyttä. Kaikilla asioilla, jopa niillä, joita pidämme nyt elottomina, on jonkin verran vapautta. Kaikissa niissä valon on voitettava pimeys.

Shashrastani sanoo: "Daisanin kannattajat uskovat kahteen elementtiin, valoon ja pimeyteen. Valo aiheuttaa hyvää tarkoituksella ja vapaalla tahdolla; pimeys aiheuttaa pahan, mutta luonnon ja välttämättömyyden voimalla. He uskovat, että valo on elävää asia, jolla on tietoa, voimaa, havaintoa ja ymmärrystä; ja siitä liike ja elämä saavat lähteensä; mutta pimeys on kuollut, tietämätön, heikko, jäykkä ja sieluton, ilman toimintaa ja syrjintää; ja he katsovat, että pahuus heissä on luonteensa tulos ja se tehdään ilman heidän yhteistyötä ".

Ilmeisesti hän kielsi ruumiin ylösnousemuksen, vaikka uskoi, että Kristuksen ruumis oli katoamaton kuin erityinen lahja. Bardaisan oletti, että kuuden tuhannen vuoden kuluttua maapallolla on loppu, ja maailma ilman pahaa tulee tilalle.

Bardaisan ajatteli myös auringon, kuun ja planeettojen olevan eläviä olentoja, joille Jumalan alaisuudessa tämän maailman hallitus oli suurelta osin uskottu; ja vaikka ihminen oli vapaa, tähtikuviot vaikuttivat häneen voimakkaasti hyvään tai pahaan. Pyhän Efremin mukaan Aurinkoa ja Kuuta pidettiin mies- ja naisperiaatteina, ja taivaan ajatukset bardaisaniittien keskuudessa eivät olleet ilman aistillisuuden sekoitusta (tai "rumauksia"). Johtuneena siitä tosiasiasta, että "henki" on naisellinen syyriassa, Bardaisanilla olisi saattanut olla epätavallisia näkemyksiä kolminaisuudesta.

Bardaisanin kosmologia ja sen kommentit säilyvät vain paljon myöhemmissä lähteissä, mutta ne voidaan hahmotella seuraavasti. Maailma alkoi neljästä puhtaasta ja luomattomasta valon, tuulen, tulen ja veden elementistä, jotka sijaitsevat vastaavasti idässä, lännessä, etelässä, pohjoisessa (ja kumpikin kykenee liikkumaan omilla, yksittäisillä alueilla). Tason yläpuolella, jolla nämä neljä puhdasta elementtiä lepää, on Herra, ja alla on pimeys. Kerran ja sattumalta neljä puhdasta elementtiä ylittivät rajansa ja alkoivat sekoittua. Käyttäessään tilaisuuden hyväkseen, pimeys sekoittui myös niihin. Ahdistuneet elementit vetoavat Jumalaan erottamaan pimeys niistä, mutta Jumala onnistuu tässä prosessissa vain osittain. Herra käyttää sekoitusta maailman luomiseen, mutta seoksen jäljellä oleva pimeys on syy pahuuteen maailmassa siitä lähtien ja tähän päivään asti. Maailman olemassaololle on varattu 6000 vuoden ajanjakso. Hedelmöitymisen ja syntymän kautta tapahtuvaa puhdistusta tapahtuu, mutta maapallolle varatun ajanjakson lopussa tapahtuu lopullinen puhdistus, joka karkottaa pimeyden maailmasta.

Kirjoitukset

Bardaisan oli ilmeisesti laaja kirjailija. Vaikka melkein kaikki hänen teoksensa ovat kadonneet, huomaamme seuraavia:

  • Vuoropuhelut Marcionia ja Valentinusta vastaan .
  • Vuoropuhelu "Kohtaloa vastaan" osoitettu Antoninusille. Se, onko tämä Antoninus vain Bardaisanin ystävä vai Rooman keisari ja jälkimmäisessä tapauksessa, mitä Antonineja tarkoitetaan, on kiistanalainen asia. On myös epävarmaa, onko tämä vuoropuhelu identtinen "Maiden lakikirjan" kanssa, josta myöhemmin.
  • "Psalmien kirja", 150, jäljittelemällä Daavidin psalteria . Näistä psalmeista tuli kuuluisia Edessan historiassa; heidän sanansa ja melodiansa elivät sukupolvien ajan ihmisten huulilla. Vasta kun Pyhä Efrem sävelsi hymnejä samassa viisisymbolisessa metrissä ja laulai ne samoille sävelmille kuin Bardaisanin psalmit, viimeksi mainittu menetti vähitellen suosionsa. Meillä on luultavasti muutama Bardaisanin virsi Tuomasin gnostisissa teoissa ; helmihymni (tai "Hymn sielun"); "Viisauden puolustajat"; vihkiäisrukouksen kasteessa ja ehtoollisessa. Näistä vain "Hymnin helmi" on Bardesanesin yleisesti tunnustama, muiden kirjoittaminen on kyseenalaista. Vaikka tämän hymnin kauneus sieluun on hämärän peitossa, se on silmiinpistävää. Sielu lähetetään taivaallisesta kodistaan maahan, jota symboloi Egypti, hankkimaan kalliita helmiä. Egyptissä se unohtaa hetkeksi kuninkaallisen syntyperänsä ja loistavan kohtalonsa. Sitä muistuttaa kirje kotoa, hän onnistuu nappaamaan valon, se palaa saamaan arvon ja kunnian isänsä valtakunnassa.
  • Astrologiset-teologiset tutkielmat, joissa hänen erikoiset periaatteensa on selitetty. Pyhä Efrem viittaa niihin, ja heidän joukossaan oli valon ja pimeyden tutkielma. Katkelma Bardaisanin tähtitieteellisestä teoksesta säilytti arabien heimojen piispa George, ja Nau julkaisi sen uudelleen.
  • "Armenian historia". Moose of Chorene sanoo, että Bardaisan, "pakenettuaan Anin linnoitukseen, luki sieltä temppelin muistiinpanot, joissa myös kuninkaiden teot kerrottiin; näihin hän lisäsi oman aikansa tapahtumat. Hän kirjoitti kaiken syyriaksi , mutta Hänen kirjansa käännettiin myöhemmin kreikaksi. " Vaikka tämän väitteen paikkansapitävyys ei ole aivan epäilyksen yläpuolella, sillä on luultavasti perusta.
  • "Intian tili". Bardaisan sai tietonsa Intian Sramanan (vaeltavien munkkien) suurlähettiläiltä Rooman keisari Heliogabalukselle . Muutamia uutteita säilyttävät Porphyry ja Stobaeus .
  • "Maiden lakikirja". Tämä kuuluisa vuoropuhelu, vanhin jäännös paitsi bardaisaniittien oppimisesta, myös jopa syyrialaisesta kirjallisuudesta, jos me paitsi Pyhän kirjoituksen versio, ei ole Bardaisanin itse, vaan erään Filippuksen, hänen opetuslapsensa. Pääpuhuja vuoropuhelussa on kuitenkin Bardaisan, eikä meillä ole syytä epäillä, että se, mitä hänen suuhunsa laitetaan oikein, edustaa hänen opetustaan. Oteita tästä teoksesta on jäljellä kreikan kielellä Eusebius ja Caesarius; latinaksi Pseudo-Clementin "tunnustuksissa" Täydellinen syyrialainen teksti julkaistiin ensimmäisen kerran kuudennen tai seitsemännen vuosisadan käsikirjoituksesta British Museumissa, William Cureton , Spicilegium Syriacumissa (Lontoo, 1855) ja Nau. On kiistetty, oliko alkuperäinen syyrialainen vai kreikkalainen; Nau päätetään edellisen puolesta. Abidaa kutsuvaa opetuslapsia vastaan Bardaisan pyrkii osoittamaan, että kohtalo ei täysin pakota ihmisen tekoja tähtien yhdistelmien tuloksena. Siitä, että samat lait, tavat ja tavat vallitsevat usein kaikkien tietyllä alueella asuvien ihmisten keskuudessa tai paikallisesti hajallaan elävien samojen perinteiden mukaan, Bardaisan pyrkii osoittamaan, että tähtien asemalla yksilöiden syntyessä voi olla tuskin liittyy heidän myöhempään käytökseensä, joten otsikko "Maiden lakien kirja".

Katso myös

Viitteet

Lähteet

Ulkoiset linkit

Opiniones de nuestros usuarios

Ida Lepistö

Vihdoinkin! Nykyään näyttää siltä, että jos he eivät kirjoita sinulle kymmenentuhannen sanan artikkeleita, he eivät ole tyytyväisiä. Hyvät sisällöntuottajat, tämä ON hyvä artikkeli aiheesta Bardaisan

Birgit Rantala

Löysin tietoa Bardaisansta erittäin hyödylliseksi ja miellyttäväksi. Jos minun pitäisi sanoa 'mutta', se olisi ehkä se, että sen sanamuoto ei ole tarpeeksi kattava, mutta muuten se on loistava., _muuttuja-artikkeli on erittäin hyödyllinen ja miellyttävä., Artikkelin _muuttuja on erittäin hyödyllinen ja miellyttävä

Rita Ronkainen

Merkintä _muuttuja oli minulle erittäin hyödyllinen., Kiitos