Kaste Pyhällä Hengellä



Kaikki tieto, jota ihmiset ovat vuosisatojen aikana keränneet Kaste Pyhällä Hengellä:stä, on nyt saatavilla internetissä, ja me olemme koonneet ja järjestäneet sen sinulle mahdollisimman helposti saatavilla olevalla tavalla. Haluamme, että saat kaiken haluamasi tiedon Kaste Pyhällä Hengellä:stä nopeasti ja tehokkaasti, että kokemuksesi on miellyttävä ja että tunnet todella löytäneesi etsimäsi tiedot Kaste Pyhällä Hengellä:stä.

Tavoitteidemme saavuttamiseksi olemme pyrkineet paitsi hankkimaan mahdollisimman ajantasaista, ymmärrettävää ja totuudenmukaista tietoa Kaste Pyhällä Hengellä:stä, myös varmistamaan, että sivun ulkoasu, luettavuus, latausnopeus ja käytettävyys ovat mahdollisimman miellyttäviä, jotta voit keskittyä olennaiseen, tietäen kaikki Kaste Pyhällä Hengellä:stä saatavilla olevat tiedot, ilman että sinun tarvitsee huolehtia mistään muusta, olemme jo huolehtineet siitä puolestasi. Toivomme, että olemme saavuttaneet tavoitteemme ja että olet löytänyt haluamasi tiedot Kaste Pyhällä Hengellä:stä. Joten toivotamme sinut tervetulleeksi ja kannustamme sinua jatkamaan scientiafi.com:n käyttökokemuksen nauttimista.

Vuonna kristillisen teologian , kaste Pyhällä Hengellä , jota kutsutaan myös kasteen Pyhässä Hengessä tai kasteen Pyhässä Hengessä , on tulkittu eri kristillisten ja perinteitä eri tavoin eroista johtuen oppeja pelastuksen ja ekklesiologian . Se liittyy usein liittymiseen kristilliseen kirkkoon , hengellisten lahjojen lahjoittamiseen ja voimaannuttamiseen kristillisessä palveluksessa . Hengellinen kaste on määritelty eri tavoin osana kirkkoon vihkimisen sakramentteja , koska se on synonyymi uudestisyntymiselle , koska se on synonyymi kristilliselle täydellisyydelle, joka antaa ihmiselle mahdollisuuden kristilliseen elämään ja palvelukseen. Termi kaste Pyhällä Hengellä on peräisin Uudesta testamentista , ja kaikki kristilliset perinteet hyväksyvät sen teologisena käsitteenä.

Ennen 1700 -lukua useimmat kirkkokunnat uskoivat, että kristityt saivat kasteen Pyhällä Hengellä joko kääntymisen ja uudestisyntymisen jälkeen tai kristillisten vihittyjen rituaalien, kuten vesikasteen ja konfirmaation kautta . Kehittyvät puolivälissä 18th century, Metodismi (sisältäen pyhyyden liikkeen ) vahvistaa, että mahdollisuus koko pyhitystä kuin toisena armon työnä , jonka se opettaa on kaste Pyhän Hengen. 1900 -luvulla, jolloin helluntailaiset kirkot levisivät ja jotka tunnistivat Pyhän Hengen kasteen glossolaliaksi , usko, että tämä on erilainen kokemus kuin kristillinen vihitty, on tullut yhä tärkeämmäksi.

Raamatullinen kuvaus

Vanhan liiton tausta

Kristillisessä teologiassa Pyhän Hengen työtä vanhan liiton alaisuudessa pidetään vähemmän laajana kuin helluntaipäivänä avatun uuden liiton aikana . Henki rajoittui tiettyihin valittuihin yksilöihin, kuten ylipappeihin ja profeettoihin . Pyhää Henkeä kutsuttiin usein rabbiinisissa kirjoituksissa profetian hengeksi , ja se liittyi läheisesti profetiaan ja jumalalliseen innoitukseen. Odotettiin , että tuleva messiaaninen Jumala vuodattaa henkensä koko Israelin päälle , josta tulee profeettojen kansa.

Kanoniset evankeliumit

Tarkkaa ilmausta "kaste Pyhällä Hengellä" ei löydy Uudesta testamentista , mutta kahdesta ilmauksen muodosta löytyy kanonisista evankeliumeista verbiä "kastaa", kreikkalaisesta sanasta baptizein, joka tarkoittaa "upottaa" tai "sukeltaa" ". Kasteesta puhui Johannes Kastaja , joka vertasi vesikasteensa syntien anteeksisaamiseksi Jeesuksen kasteeseen. In Mark 1 ja Johanneksen 1 , Kastaja julisti, että Jeesus "kastaa ssä () Pyhä Henki"; kun taas Matthew 3 ja Luke 3 , hän "kastaa Pyhällä Hengellä ja tulta ".

Jeesusta pidetään ensimmäisenä ihmisenä, joka on saanut kasteen Pyhällä Hengellä. Pyhä Henki laskeutui Jeesuksen päälle kasteen aikana ja voiteli hänet voimalla. Myöhemmin Jeesus aloitti palveluksensa ja osoitti voimansa ajamalla ulos demonit , parantamalla sairaita ja opettamalla valtuudella.

Apostolien teot

El Grecon kuva helluntaista, tulikielillä ja kyyhkysellä, joka edustaa Pyhän Hengen laskeutumista (n. 1600)

Ilmaus "Pyhällä Hengellä kastettu" esiintyy kaksi kertaa Apostolien teoissa , ensin Apostolien teot 1 : 45 ja toinen Apostolien tekojen 11 : 16. Apostolien teoissa käytetään muuta terminologiaa Hengen kasteen osoittamiseksi, kuten "täytetty". "Hengessä kastettu" osoittaa ulkoista upotusta Pyhän Hengen todellisuuteen, kun taas "Hengellä täytetty" viittaa sisäiseen levitykseen. Molemmat termit puhuvat Hengen vastaanottamisesta. Kaste Pyhällä Hengellä kuvataan eri paikoissa Hengeksi "vuodatettuna", "kaatumasta", "tulevan" ihmisten päälle. "Kaataminen" viittaa runsauteen ja heijastaa Johanneksen 3 : 34: ää: "Jumala antaa Hengen rajoittamattomasti". Toinen ilmaus "tule" liittyy Jeesuksen lausuntoon Luukkaan 24 : 49: "Lähetän Isäni lupauksen sinun päällesi. Mutta pysy kaupungissa, kunnes olet pukeutunut voimaan korkeudesta". Kieli "tule" ja "pukeutunut" viittaa Pyhän Hengen omistukseen ja antamiseen.

Apostolien tekojen kertomus alkaa Jeesuksen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen jälkeen . Ylösnoussut Jeesus käski opetuslapsiaan odottamaan Jerusalemissa Pyhän Hengen kastaa ja lupasi: "te saatte voiman, kun Pyhä Henki on tullut teihin, ja te olette minun todistajani Jerusalemissa ja koko Juudeassa ja Samariassa, ja maan ääriin ". Kun hänen ylösnousemus , hänelle annettiin valta vuodattaa Pyhän Hengen.

Uudessa testamentissa varhaisessa juutalaisuudessa havaitut messiaaniset odotukset täyttyivät helluntaipäivänä, kuten Apostolien teot on kirjattu. Kristitty yhteisö kokoontui Jerusalemiin, kun taivaasta kuului tuulen kaltainen ääni ja liekit kielten kaltaiset kielet lepäsivät kaikkien päällä. He täyttyivät Pyhällä Hengellä ja alkoivat puhua kielillä ylistäen Jumalaa ihmeellisesti vierailla kielillä. Väkijoukko kokoontui ja apostoli Pietari sanoi hänelle, että tapahtuma oli Joelin 2 ennustuksen täyttymys: "Ja viimeisinä päivinä on, Jumala julistaa, että minä vuodatan Henkeni kaiken lihan päälle, ja teidän poikanne ja tyttärenne profetoivat. " Sitten hän selitti, kuinka Henki vuodatettiin, kertoi Jeesuksen palveluksesta ja intohimosta ja julisti sitten hänen ylösnousemuksensa ja valtaistuimensa Jumalan oikealla puolella. Vastauksena väkijoukko kysyi Pietarilta, mitä heidän pitäisi tehdä. Hän vastasi, että heidän tulisi tehdä parannus ja mennä kasteelle syntien anteeksisaamiseksi saadakseen Pyhän Hengen lahjan. Pietari päätti puheensa toteamalla, että lupaus "on sinulle ja lapsillesi ja kaikille kaukana oleville, kaikille, jotka Herra, meidän Jumalamme, kutsuu itselleen".

Kaste Pyhässä Hengessä tapahtuu muualla Apostolien teoissa. Evankeliumi oli julistettu Samariassa ja apostolit Pietari ja Johannes lähetettiin Jerusalemista. Uudet uskovat oli kastettu veteen, mutta Pyhä Henki ei ollut vielä langennut heidän päällensä. Samarialaiset saivat Pyhän Hengen, kun Pietari ja Johannes panivat kätensä heidän päälleen. Paavali oli myös täynnä Pyhää Henkeä, kun Ananias häneen käsiksi, ja sen jälkeen Paul kastettiin vedellä.

Myöhemmin säädökset, Peter julistettuaan evankeliumia kotitalouden Cornelius Centurion , joka on pakana . Hänen saarnatessaan Pyhä Henki lankesi pakanoille, ja he alkoivat puhua kielillä. Juutalaiset uskovat Pietarin kanssa hämmästyivät, ja perhe kastettiin vedellä. Kun apostoli Paavali oli Efesoksessa , hän löysi sieltä opetuslapsia ja huomasi, että he eivät tienneet Pyhän Hengen olemassaolosta ja olivat saaneet vasta Johannes Kastajan kasteen. Kastettuaan heidät Jeesuksen nimeen Paavali pani kätensä heidän päälleen, ja he alkoivat puhua kielillä ja profetoida.

Historia

Varhainen kristinusko

Vuonna alkuseurakunnan The makaa käsien vastikään kastettu antamaan lahja Pyhän Hengen alkuperä sakramentti ja vahvistuksen . Vuonna Idän kirkon , vahvistus edelleen vietetään heti kasteen. Nämä kaksi rituaalia erotettiin länsimaisessa kirkossa . Helluntailaishistorioitsija H. Vinson Synanin mukaan "helluntailaisuuden perussääntö, jonka mukaan voi saada myöhemmin Hengen vuodatuksia aloittamisen/kääntymisen jälkeen, voidaan selvästi jäljittää kristillisessä historiassa vahvistusriitin alkuun länsimaisissa kirkoissa". .

Uskonpuhdistuksen aika ja puritanismi (1500- ja 1600 -luvut)

Huldrych Zwingli , johtava protestanttinen uudistaja Sveitsissä, opetti kolmea eri kastetta: vesikasteen, kasteen opettamisen (kristillisen uskonnon opettamisen jälkeen) ja Hengen kasteen. Vaikka täysikaste sisälsi kaikki kolme, Zwingli korosti, että ulkoiset veden kasteet ja opetus eivät voineet pelastaa. Vain Hengen sisäinen kaste voisi pelastaa, koska se antoi uskoa . Zwinglin mukaan kolme kastetta voitaisiin antaa erikseen; Hengen kaste voi tapahtua ensimmäisenä tai viimeisenä järjestyksessä.

Monet puritaanit uskoivat, että kääntymiskokemusta seurasi myöhempi ja selkeä Pyhän Hengen kokemus. Tätä kokemusta leimasi varmuuden saaminen pelastuksesta . Englantilainen puritaanilainen Thomas Goodwin rinnasti tämän kokemuksen kasteeseen Pyhässä Hengessä ja "Hengen sinetiksi", johon viitataan Efesolaiskirjeessä 1 .

Varhainen metodismi ja pyhyysliike (1700-1900 -luku)

Metodistiset saarnaajat ovat tunnettuja siitä, että ne julistavat uudestisyntymisen ja koko pyhityksen oppeja yleisölle tapahtumissa, kuten telttojen herätyksissä ja leirikokouksissa , joiden uskotaan olevan syy siihen, että Jumala herätti heidät olemassaoloon.

Synan jäljittää katolisten ja anglikaanisten mystisten perinteiden vaikutuksen John Wesleyn oppilaiseen kristillisestä täydellisyydestä tai koko pyhityksestä, josta syntyi helluntailainen uskomus Hengen kasteeseen. Lisäksi teologi James Dunn toteaa, että varhaiset metodistiset uskomukset voidaan yhdistää suoraan puritaanilaiseen Pyhän Hengen opetukseen.

Wesley opetti, että vaikka uudestisyntyminen oli kristillisen elämän alku, " sisäsiitos synti " pysyi ja se on poistettava kristillisen täydellisyyden kautta , jonka hän totesi sisältävän hetkellisiä ja asteittaisia näkökohtia. Wesleyn seuraaja John Fletcher kutsui kristillistä täydellisyyttä "kasteeksi Pyhässä Hengessä". Aiheesta Fletcher kirjoitti:

Lopuksi: jos saavutamme jumalisuuden täyden voiman ja olemme rauhanomaisia Rauhanruhtinasina ja armollisia taivaallisena Isämme, menkäämme kristinuskon täydellisyyteen ja kirkkauteen; mennään Hengen täyteen taloudenhoitokauteen. Kunnes elämme kirkon helluntailaisessa kirkkaudessa: kunnes meidät kastetaan Pyhällä Hengellä: kunnes palavan Henki ja jumalallisen rakkauden tuli ovat sulaneet meidät, ja meidät on todella heitetty evankeliumin pehmeimpään muottiin: kunnes voimme sanoa pyhän Paavalin kanssa: "Olemme saaneet rakkauden, voiman ja terveen mielen Hengen;" siihen asti tulemme olemaan enemmän lihallisia kuin hengellisiä uskovia.

Puolivälissä 19th century Amerikassa Wesleyanin pyhyys liikettä , joka oli kannattajia ja sen ulkopuolella peruspalveluiden Metodismi alkoi opettaa, että koko pyhitystä oli vähemmän prosessi ja korosti hetkellinen näkökohta Wesley opin, kumpi tuli uskon tällä selvä hetkellä aika. Tämä toinen siunaus (tai toinen armon työ), kuten sitä yleisesti kutsuttiin, salli kristittyjen vapautua synnin vallasta. Pyhyyden liikkeen kannattajien keskuudessa Pyhän Hengen kaste oli synonyymi toiselle siunaukselle pyhitykselle.

John Wesleyn teoksista Antinomianismi tuli myöhemmin standardi helluntailaisille taipuvaisille pyhyyden opettajille.

Keswickin korkeamman elämän liike (1800 -luku)

Kääntymyksensä jälkeen vuonna 1821 presbyterilainen ministeri ja herätyskumppani Charles Grandison Finney koki niin kutsutun "kasteen Pyhässä Hengessä" ja "sanomattoman ylistyksen". Finney ja muut reformoidut kirjailijat, jotka tunnetaan Oberlinin perfektionisteina, olivat yhtä mieltä siitä, että kääntymisen jälkeen oli elämää muuttava kokemus, mutta toisin kuin Wesleyn pyhyyden kollegansa, he pitivät sitä jatkuvana prosessina, jonka avulla uskovat voivat omistautua kokonaan Kristuksen palvelukseen. Samoin Englannin korkeamman elämän liike opetti, että toinen siunaus oli "vallan antaminen". Tämän näkemyksen mukaan henkikaste antoi kristityille mahdollisuuden olla evankeliumin todistajia ja suorittaa kristillistä palvelusta. Wesleyn opettajat korostivat puhtautta, kun taas Oberlin ja korkeamman elämän kannattajat korostivat voimaa Hengen kasteen ratkaisevana tuloksena.

20. vuosisata

1890 -luvun alussa kanadalainen pyhyyden evankelista RC Horner esitteli teologisen eron, joka olisi tärkeä helluntailaisuuden kehitykselle. Hän väitti kirjoissaan Helluntai (1891) ja Raamatun opit (1909), että Pyhän Hengen kaste ei ollut toisen siunauksen synonyymi, vaan se oli itse asiassa kolmas armon työ pelastuksen ja pyhityksen jälkeen, joka antoi uskovalle mahdollisuuden palvella. Charles Fox Parham rakentuisi tälle opilliselle perustalle, kun hän piti kielillä puhumista Raamatun todisteena Hengen kasteesta.

Näkymät

Kristillisten perinteiden erilaiset näkemykset hengellisestä kasteesta voidaan luokitella kolmeen pääryhmään. Näitä ovat kaste Hengen kanssa sakramenttivihjeenä (ortodoksiset ja katoliset kirkot), uudestisyntyminen (reformoitu perinne) ja valtuuttaminen todistukseen ja kutsumukseen (helluntailaiset ja karismaattiset).

Sakramenttinen vihkiminen

Itäinen ortodoksisuus

Ortodoksiset kirkot uskovat, että kaste Pyhässä Hengessä annetaan vesikasteella. Yksittäisten on voideltu öljyllä ( chrism ) välittömästi kasteen jälkeen. Mukaan Cyril Jerusalemin :

Tämä pyhä voide ei ole enää yksinkertainen voide eikä (niin sanotusti) yleinen kutsumisen jälkeen, vaan Kristuksen lahja; ja Hänen jumaluutensa läsnäololla se aiheuttaa meissä Pyhän Hengen. Sitä käytetään symbolisesti otsaasi ja muihin aisteihisi, ja vaikka kehosi on voideltu näkyvällä voiteella, sielusi on pyhitetty Pyhällä ja elämää antavalla Hengellä.

katolisuus

Katolinen kirkko opettaa, että kaste, vahvistus, ja eukaristia -The sakramentit Christian aloittamisesta-luoda perustan kristillisen elämän. Kristillinen elämä perustuu kasteeseen. Se on "portti Hengen elämään" ja "merkitsee ja todella saa aikaan veden ja Hengen syntymän". Kasteen jälkeinen voitelu (itämaisten kirkkojen kristus) merkitsee Pyhän Hengen lahjaa ja ilmoittaa toisen voitelun, joka annetaan myöhemmin vahvistuksena, joka täydentää kasteen voitelun.

Vahvistus on siis välttämätön kasteen armon loppuunsaattamiseksi. Kun katoliset vahvistetaan, he saavat "Pyhän Hengen erityisen vuodatuksen, joka kerran annettiin apostoleille helluntaipäivänä". Vahvistukseksi se lisää Pyhän Hengen seitsemää lahjaa (viisautta, ymmärrystä, neuvoja, lujuutta, tietoa, hurskautta ja Herran pelkoa), yhdistää paremmin Kristukseen ja kirkkoon ja antaa voimaa tunnustaa Kristuksen ja puolustaa usko. Vahvistuksen rituaali suuntautuu lähetystyöhön ja monet liturgiset tekstit muistuttavat vihittyjä siitä, että Pyhän Hengen lahjaa tulee käyttää palvelemiseen kirkkoa ja maailmaa.

Ne, karismaattisen liikkeen , kuten katolisen karismaattisen uudistuksen , opettaa kokemuksellinen kaste Pyhän Hengen samanlainen helluntailaiset, määrittelee sen "sovereign toiminnan Jumalan, mikä yleensä tapahtuu, kun joku luovutuksen antautumisen ja mukautuvuus, rukoilee Pyhän Hengen tuore vuodatus hänen elämässään. " Katolisten teologien yhteisymmärrys opettaa, että tämä "kaste Pyhässä Hengessä vapauttaa meissä jo olevan Pyhän Hengen elvyttämällä kasteen sakramentissa saamamme armon". Samaan aikaan "Hengen kaste ei vain sytytä uudelleen armoja, jotka kristityille on jo annettu sakramenttien kautta-se on myös uusi, tuore kokemus Pyhästä Hengestä, joka varustaa ja inspiroi yksilöä palvelemaan, lähetystyöhön, opetuslapsiksi ja elämäksi. " Pastori Brenton Cordeiro opettaa, että ne, jotka ovat saaneet kasteen Pyhällä Hengellä, "todistavat, että tämä kokemus toi heidät uuteen tietoisuuteen Jeesuksen Kristuksen todellisuudesta ja läsnäolosta heidän elämässään [samoin] uuden nälän Jumalan Sanalle , sakramentit ja täyttyivät uudesta pyhyyden halusta. "

Irvingismi

Uusapostolinen kirkko , An Irvingian kirkko uskoo, että kaste Pyhässä Hengessä on toisessa vaiheessa sen jälkeen, kun Pyhä kaste vedellä. Sitä kutsuttiin myös nimellä Pyhä sinetti. Se on sakramentti , jonka kautta uskova saa kätten päällepanon ja apostolin rukouksen kautta Pyhän Hengen lahjan. Veden ja hengen kuolema, joka aloitettiin pyhässä kasteessa vedellä, saatetaan päätökseen Pyhän sinetin kautta.

Regenerointi

Uskonnollisten kirkkojen , dispensationalistien ja monien baptistien tärkein kanta henkikastetta kohtaan on, että kaste Pyhällä Hengellä tapahtuu samanaikaisesti uudestisyntymisen kanssa, kun ne, jotka uskovat Jeesukseen Kristukseen, saavat Pyhän Hengen ja liitetään Kristuksen ruumiiseen .

Pyhitys

Metodismi (pyhyysliike mukaan lukien)

Metodistit pyrkivät usein uudestisyntymisen ja koko pyhityksestä klo saattoväki penkillä tai kuorin kiskojen aikana palvelut järjestetään paikallisten kirkkojen, teltta herätyksiä ja leirin kokoukset (kuvassa on ihmisiä rukoilemassa Mount Zion United metodistikirkko Pasadena ).

Sisällä Metodismi (sisältäen pyhyyden liikkeen ), kaste Pyhällä Hengellä on usein liitetty elää pyhitetään elämää. Yhdistetyllä metodistikirkolla on sakramenttinen näkemys kasteesta ja konfirmoinnista , jossa uskova vastaanottaa ja vahvistaa Pyhää Henkeä. Samaan aikaan United Methodist Confession of Faith vahvistaa Wesleyn opin kristillisestä täydellisyydestä (tunnetaan myös nimellä koko pyhitys ), toinen armon työ :

Koko pyhitys on täydellisen rakkauden, vanhurskauden ja todellisen pyhyyden tila, jonka jokainen uudestisyntynyt uskova voi saada vapautettuna synnin vallasta, rakastamalla Jumalaa kaikesta sydämestä, sielusta, mielestä ja kaikesta voimasta ja rakastamalla lähimmäistään kuin omaa itseään. . Uskon kautta Jeesukseen Kristukseen tämä armollinen lahja voidaan saada tässä elämässä sekä vähitellen että hetkessä, ja jokainen Jumalan lapsi etsii sitä hartaasti.

Vuonna pyhyys liikkeen sisällä päälinjan Metodismi ja sen ulkopuolella, koko pyhitystä korostuu selvä kokemus liittyy kasteen Pyhällä Hengellä:

2.9 KOKO PYHITTÄMINEN Kuten kaikki vanhurskaat uskovat on pyhitetty Kristuksessa (1. Koko pyhitys seuraa uudistumista, kun ympärileikkaus syntymän jälkeen. Sen avulla voimme "rakastaa Herraa, Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi" (5. Moos. 30: 6). Tällä "ilman käsiä" tehdyllä ympärileikkauksella "lihan syntien ruumis" poistetaan (Kol. 2:11). Rakkaus tehdään täydelliseksi (1.Joh. 4:17); Pyhyys on täydellistä (II Kor. 7: 1).

2.9.1 Suhde regeneraatioon Koko pyhitys on uudestisyntymisen jälkeinen (Joh. 17: 9-17), ja se tapahtuu Pyhän Hengen kasteella (Luukas 3:16. 17: I Piet. 1: 2; Room. 15:16). Se on tarkoitettu kaikille uskoville (Joh. 17:20; 1.Tess. . Se puhdistaa vastaanottajan sydämen kaikesta synnistä (1.Johanneksen kirje 1: 7, 9; Apostolien teot 15: 8, 9), erottaa hänet ja antaa hänelle voiman kaiken sen saavuttamiseksi, johon hänet on kutsuttu (Luukas 24:49) ; Apostolien teot 1: 8 ).

2.9.2 Todisteet kokemuksesta. Ne, jotka opettavat, että jotkin erityiset ilmiöt, kuten puhuminen tuntemattomilla kielillä, todistavat Hengen kasteelle, altistavat itsensä ja kuulijansa vaarallisen fanatismin vaaralle. Ehkä tässä asiassa ei ole annettu viisaampia neuvoja kuin silloin John Wesleylle, joka kirjoitti kauan ennen kuin nykyaikainen "kielten" liike ilmestyi: "Tuhannen virheen syynä on se, ettei rakkautta pidetä syvimpänä lahjana - nöyränä" , lempeä, kärsivällinen rakkaus - että kaikki näkyjä, ilmoituksia, ilmenemismuotoja ovat pieniä asioita rakkauteen verrattuna. Sinun oli hyvä olla täsmälleen järkevä tästä. Taivaan taivas on rakkaus. Uskonnossa ei ole mitään korkeampaa. , ei mitään muuta. Jos etsit muuta kuin enemmän rakkautta, etsit laajasti merkkiä, tulet pois kuninkaalliselta tieltä. Ja kun kysyt muilta: "Oletko saanut tämän tai sen siunauksen", jos tarkoitat jotain mutta enemmän rakastat sinua, tarkoitat väärin; johdat heidät tieltä ja annat niille väärän tuoksun. Aseta se sitten sydämessäsi, että siitä hetkestä lähtien, kun Jumala on pelastanut sinut kaikesta synnistä, sinun on pyrittävä ei muuta kuin enemmän siitä kolmesatoista kuvatusta rakkaudesta Ensimmäisen korinttilaiskirjeen n. luku. Et voi mennä tätä korkeammalle, ennen kuin sinut viedään Aabrahamin helmaan. " - Oppi, pyhiinvaeltajien pyhyyden kirkko

Nasaretilaisen kirkon uskonkappaleiden mukaan pyhitys on Jumalan teos uudestisyntymisen jälkeen ", joka muuttaa uskovat Kristuksen kaltaiseksi" ja on mahdollista "alkupyhityksellä" (joka tapahtuu samanaikaisesti uudestisyntymisen ja vanhurskauttamisen kanssa ), koko pyhityksen ja "Pyhän Hengen jatkuva täydentävä työ, joka huipentuu kirkastamiseen ". Koko pyhitys (toisin kuin alkuperäinen pyhitys) on Jumalan teko, jossa uskova vapautuu perisynnistä ja kykenee omistautumaan kokonaan Jumalalle:

Se tapahtuu Pyhän Hengen kasteella tai täyttymyksellä, ja se käsittää yhdessä kokemuksessa sydämen puhdistamisen synnistä ja Pyhän Hengen pysyvän läsnäolon, joka antaa uskovalle elämän ja palveluksen.

Koska kaste Pyhän Hengen kanssa on synonyymi koko pyhitykselle metodismissa, jotkut metodistiset yhteydet, jotka eivät ole sallineet karismaattista liikettä , kuten Immanuelin lähetyskirkko , tuomitsevat helluntailaisen opin:

Nykyaikainen niin kutsuttu kielten lahja on epäraamatullinen eikä sitä voida pitää merkkinä Pyhän Hengen kasteesta. Jeesus sanoi: "Paha ja avionrikkoja sukupolvi etsii syntiä." Siksi pitää raamatullista pitää tai opettaa, että tuntemattomalla kielellä puhuminen on osoitus armon teosta sydämessä, seuraavista syistä:

  1. Sana "tuntematon" ei ole alkuperäisessä kreikassa, ja sana "kieli" tulee kreikan sanasta "glossa", joka tarkoittaa kieltä.
  2. Mitään lahjoista ei voida pitää Hengen kasteen todistajana (1.Korinttilaisille 12).
  3. Paavali kehotti, että kaikki kirkossa puhuvat olisivat rakentavia. Siksi sellainen puhuminen, joka ei kehitä, ei ole sallittua palvontamme paikoissa. - Yleiset standardit, Immanuel Missionary Church

Mahdollisuuksien lisääminen

Klassinen helluntailaisuus

Klassisessa helluntailaisuudessa Pyhän Hengen kasteen ymmärretään olevan erillinen ja erillinen kokemus, joka tapahtuu joskus uudestisyntymisen jälkeen. Vaikutteita pyhyytensä liikkeen , kasteen Pyhällä Hengellä pidettiin ensimmäinen helluntailaisten olevan kolmannen armon työ jälkeen uudestisyntyminen (ensimmäinen armon työ) ja koko pyhitykseen (toinen armon työnä). Kaste Pyhällä Hengellä on voimaannuttava kokemus, joka varustaa Hengen täyttämät uskovat todistamaan ja palvelemaan. Tästä laajentaa usko, että kaikki Uudessa testamentissa mainitut hengelliset lahjat on etsittävä ja käytettävä kirkon rakentamiseksi. Helluntailaiset uskovat, että Hengen kasteeseen liittyy fyysisiä todisteita kielillä puhumisesta ( glossolalia ).

Helluntailaisen raamatullisen tulkinnan mukaan Johanneksen evankeliumi 20:22 osoittaa, että Jeesuksen opetuslapset olivat syntyneet uudelleen ennen kuin Pyhä Henki lankesi helluntaina . Sitten he mainitsevat raamatullisia esimerkkejä Apostolien tekojen kirjassa 2, 8, 10 ja 19 osoittaakseen, että Uudessa testamentissa oli yleistä, että Hengen kaste tapahtui kääntymyksen jälkeen. Raamatun mallin mukaan he väittävät, että nykypäivän kristittyjen tulisi myös rukoilla tämän kasteen puolesta, mikä lisää tehtävää palveluksessa ja todistamisessa.

Hengen kasteesta Donald Gee kirjoitti helluntaipäivän kristityistä:

Heidän kanssaan kyse ei ollut pelkästään älyllisestä suostumuksesta johonkin uskontunnustuksen artikkeliin, jossa määriteltiin ortodoksinen oppi Pyhästä Hengestä. He eivät myöskään tyytyneet tyytymään epämääräiseen ajatukseen siitä, että Pyhä Henki oli annettu heille jossain määrittelemättömässä muodossa kääntymyksen jälkeen. He tunnustivat iloisesti ja onneksi Hänen armolliset toimintansa uudestisyntymisessä ja pyhityksessä, mutta heidän henkilökohtainen vastaanotonsa Pyhästä Hengestä oli erittäin elävä kokemus. He tiesivät, milloin Hän tuli, minne Hän tuli ja miten hän tuli. Mikään ei paljasta tätä muuta kuin Paavalin tutkiva kysymys tietyille opetuslapsille, jotka hän heti tunsi hengellisesti puuttuvan kristillisen perintönsä olennaisesta osasta - 'Oletko saanut Pyhän Hengen' (Apostolien teot 19: 2). Haasteena oli kokea, ei oppia. Kuinka merkittävää! Efesolainen "helluntaipäivä" korjasi nopeasti heidän puutteensa, ja se oli kokemus, joka oli yhtä elävä kuin kaikki muutkin - "He puhuivat kielillä ja profetoivat."

Helluntailaisen kokemuksen mukaan Hengen kaste voi olla varsin dramaattinen, kuten William Durhamin kertomus Hengen kasteesta osoittaa :

Voiman mahtava täyteys voitti minut ja menin sen alle. Kolme tuntia Hän teki ihmeellistä minussa. Kehoni työskenteli osissa kerrallaan. Ja jopa kasvoni iho nykäisi ja ravisteli, ja lopulta tunsin alaleuan alkavan vapista oudolla tavalla. Tämä jatkui jonkin aikaa, kun lopulta kurkku alkoi suurentua ja tunsin äänielimeni olevan ikään kuin vedetty eri muotoon. Voi kuinka ihmeellistä ja outoa se oli! ja kuinka siunattua oli näin olla Jumalan käsissä. Ja viimeiseksi tunsin kieleni alkavan liikkua ja huuleni tuottamaan outoja ääniä, joita ei tullut mieleeni.

Joillakin Hengen kasteen kertomuksilla helluntailaiset raportoivat saavansa näkyjä, kuten Azusa -kadun osanottajan Lucy Leathermanin kertomus:

Etsiessään kaste Pyhän Hengen kanssa Los Angelesia sisar Ferrellin [sic] kätteni päälle ottamisen jälkeen ylistin ja ylistin Jumalaa ja näin Vapahtajani taivaissa. Ja kun ylistin, tulin lähemmäksi ja lähemmäksi ja olin niin pieni. Vähitellen minä pyyhkäsin haavaan hänen puolellaan, ja hän ei ollut vain minussa, vaan minä hänessä, ja sieltä löysin sen levon, joka ylittää kaiken ymmärryksen, ja hän sanoi minulle: sinä olet Isän helmassa. Hän sanoi, että olin pukeutunut Korkeimman salaiseen paikkaan. Mutta minä sanoin: Isä, minä haluan Pyhän Hengen lahjan, ja taivaat aukenivat ja minut varjosti, ja sellainen voima tuli minuun ja kulki minun läpi. Hän sanoi: "Ylistä minua, ja kun tein sen, enkelit tulivat ja palvelivat minua. Olin passiivinen Hänen käsissään ja työskentelin äänihuulieni parissa, ja tajusin, että he menettävät minut. Aloin ylistää Häntä tuntemattomalla kielellä.

Karismaattinen liike

Karismaattinen liike on ulottuva herätys, joka on vaikuttanut valtavirran nimellisarvoista kristinuskon, kuten luterilaisuus, katolilaisuuden, Moravianism, Anglicanism, Metodismi, ja sitä on uudistettava kristinusko, mm. Heidät erotetaan helluntailaisista, koska niillä on taipumus sallia erilaisia näkemyksiä siitä, onko Hengen kaste kääntymisen jälkeen ja onko kielet aina merkki kasteen vastaanottamisesta.

Katolinen karismaattisen mielestä on lisäkokemusta vaikutusmahdollisuuksia Pyhällä Hengellä. Pastori Brenton Cordeiro toteaa, että kaste Pyhällä Hengellä on "Jumalan suvereeni toiminta, joka tapahtuu yleensä silloin, kun joku, jolla on taipumus luovuttaa ja olla oppivainen, rukoilee Pyhän Hengen uutta vuodatusta elämässään". Kuten pastori Fr. Raniero Cantalamessa , "Hengen kaste ei ole sakramentti, mutta se liittyy sakramenttiin kristillisen vihkimyksen sakramentteihin. Hengen kaste tekee todelliseksi ja tavallaan uudistaa kristillisen vihkimyksen". Katolisten teologien yhteisymmärrys opettaa, että "kaste Pyhässä Hengessä vapauttaa meissä jo olevan Pyhän Hengen elvyttämällä kasteen sakramentissa saamamme armon". Samaan aikaan "Hengen kaste ei vain sytytä uudelleen armoja, jotka kristityille on jo annettu sakramenttien kautta-se on myös uusi, tuore kokemus Pyhästä Hengestä, joka varustaa ja inspiroi yksilöä palvelemaan, lähetystyöhön, opetuslapsiksi ja elämäksi. " Pastori Brenton Cordeiro opettaa, että ne, jotka ovat saaneet kasteen Pyhällä Hengellä, "todistavat, että tämä kokemus toi heidät uuteen tietoisuuteen Jeesuksen Kristuksen todellisuudesta ja läsnäolosta heidän elämässään [samoin] uuden nälän Jumalan Sanalle , sakramentit ja täyttyivät uudesta pyhyyden halusta. "

Uuskarismaattinen liike

1980 -luvulla syntyi uusi uudistumisliike nimeltä " Pyhän Hengen kolmas aalto " (ensimmäinen aalto oli helluntailaisuus ja toinen aalto oli karismaattinen liike). Kolmannen aallon karismaattiset painottavat, että evankeliumin saarnaamiseen Uuden testamentin mallin mukaisesti tulisi liittyä " merkkejä, ihmeitä ja ihmeitä ". He uskovat, että kaikki kristityt kastetaan Pyhällä Hengellä kääntymyksessään, ja he mieluummin kutsuvat myöhempiä kokemuksia Pyhän Hengen täyttämiseksi. John Wimber ja Vineyard -kirkot liittyvät näkyvästi tähän etikettiin.

Mormonismi

Vuonna myöhempien aikojen pyhien liike , The "kaste tulella ja Pyhän Hengen" tarkoittaa kokemusta, joka käy läpi toimituksen vahvistuksen kanssa makaa käsien saada lahjaksi Pyhän Hengen. Se seuraa vesikaste ja on välttämätön pelastukseen . Pyhän Hengen lahja on etuoikeus saada innoitusta, jumalallisia ilmenemismuotoja, ohjausta, hengellisiä lahjoja ja muita siunauksia Pyhältä Hengeltä (ks . Hengen lahjat mormonismissa ). Se aloittaa pyhityksen elinikäisen prosessin.

Raamatun viittauksia

  • Matteus 3:11 : Hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä
  • Markus 1: 8 : Hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä
  • Luukas 3:16 : "Hän kastaa teidät Pyhällä Hengellä ..."
  • Luukas 3:22 : "... ja Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen ruumiillisessa muodossa kuin kyyhkynen."
  • Luukas 11:13 : "... kuinka paljon enemmän taivaallinen Isä antaa Pyhän Hengen niille, jotka sitä pyytävät!"
  • Luukas 24 :49: pysy täällä kaupungissa, kunnes sinut on puettu voimalla korkeudesta. "(Katso täyttymys Apt. 2 ).
  • Joh. 1:33 : ... joka kastaa Pyhällä Hengellä. "
  • Apostolien teot 1: 45 : Isän lupaus ; teidät kastetaan Pyhällä Hengellä
  • Apostolien teot 2: 14 : "Kaikki täyttyivät Pyhällä Hengellä ja alkoivat puhua muilla kielillä ..."
  • Apostolien teot 2: 1418 : Minä vuodatan Henkeni (lainaten Joelia 2: 2829 ).
  • Apostolien teot 4 :31: ne kaikki olivat täynnä Pyhää Henkeä
  • Apostolien teot 8: 1417 : rukoilivat heidän puolestaan, että he saisivat Pyhän Hengen ; mutta Henki ei ollut vielä tullut kenenkään päälle; He saivat Pyhän Hengen ; Henki annettiin apostolien kätten päällepanon kautta.
  • Apostolien teot 9:17 : Jeesus on lähettänyt minut että teidät täytettäisiin Pyhällä Hengellä.
  • Apostolien teot 10: 4448 : "Pyhä Henki lankesi kaikkien päälle, jotka kuulivat sanan ..."; Pyhän Hengen lahja oli vuodatettu ihmiset, jotka ovat saaneet Pyhän Hengen
  • Apostolien teot 11: 1516 : "... Henki lankesi heidän päällensä ..."; Sinut kastetaan Pyhällä Hengellä
  • Apostolien teot 15: 8 : "Jumala ... todisti heille antamalla heille Pyhän Hengen, aivan kuten hän teki meille"
  • Apostolien teot 19: 16 : "Oletko saanut Pyhän Hengen"; Pyhä Henki tuli heidän päällensä, ja he puhuivat kielillä ja profetoivat
  • 1Kor 12:13 : "Sillä yhdessä Hengessä meidät kaikki kastettiin yhdeksi ruumiiksi-juutalaisia tai kreikkalaisia, orjia tai vapaita ..."
  • Gal 3: 2 : "Saitko Hengen - - uskomalla kuulemasi"
  • Ef 1:13 : " merkitty luvatun Pyhän Hengen sinetillä"

Katso myös

Huomautuksia

Viitteet

  • Allison, Gregg R. (2012), "Kaste ja Pyhän Hengen täyttyminen " (PDF) , Southern Baptist Journal of Theology , 16 (4): 421, arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 2016-04- 19 , haettu 2.2.2016.
  • Arrington, ranskalainen L. (syksy 1981), "Asuminen, kaste ja täyttyminen Pyhällä Hengellä: termien eriyttäminen", Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies , 3 (1).
  • Bromiley, Geoffrey W. (1978), Historical Theology: An Introduction , Edinburgh: T&T Clark, ISBN 0-567-22357-4
  • Buschart, W. David (2009), Protestanttisten perinteiden tutkiminen , InterVarsity Press, ISBN 9780830875146
  • Carson, Thomas; Cerrito, Joann, toim. (2003), New Catholic Encyclopedia (2. painos), Detroit: Gale, ISBN 978-0-7876-4004-0
  • Katolisen kirkon katekismi. (2. painos), Vatikaani: Libreria Editrice Vaticana, 2000, ISBN 1-57455-110-8 (Englanninkielinen käännös katolisen kirkon katekismuksesta: Modifikaatiot Editio Typicasta .)
  • Cyril (1986) [1951], Cross, Frank L. (toim.), Lectures on the Christian Sacraments: The Procatechesis and the Five Mystagogical Catecheses , Crestwood, New York: St.Vladimir 's Seminary Press, ISBN 0-913836-39-7
  • Duffield, Guy P .; Van Cleave, Nathaniel M. (2008) [1983], Helluntailaisen teologian perustukset , Los Angeles, Kalifornia: Foursquare Media
  • Dunn, James DG (1977), Kaste Pyhässä Hengessä , Westminster: John Knox Press
  • Fletcher, John (1833), pastori John Fletcherin teokset, Madeleyn myöhäinen vikaari , 2 , New York
  • Gee, Donald (1980), Concerning Spiritual Gifts , Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, ISBN 0-88243-486-1
  • Greenspahn, Frederick E. (kevät 1989), "Miksi profetia lakkasi", Journal of Biblical Literature , 108 (1), doi : 10.2307/3267469 , JSTOR  3267469.
  • Grudem, Wayne (1994), Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine , Grand Rapids, Michigan: Zondervan
  • Jacobsen, Douglas G. (2003), Thinking in the Spirit: Theologies of the Early Pentecostal Movement , Bloomington, Indiana: Indiana University Press
  • Kaiser, Walter C., Jr. (2004), "Kaste Pyhässä Hengessä Isän lupauksena: Uudistettu näkökulma", julkaisussa Brand, Chad (toim.), Perspectives on Spirit Baptist , Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, ISBN 978-0-8054-2594-9
  • Ludlow, Daniel H., toim. (1992). "Tulen ja Pyhän Hengen kaste" . Mormonismin tietosanakirja . MacMillan . Haettu 12. maaliskuuta 2012 .
  • Macchia, Frank D. (2006), Hengessä kastettu: Global Pentecostal Theology , Grand Rapids, Michigan: Zondervan, ISBN 978-0-310-25236-8
  • McDonnell, Kilian; Montague, George T. (1991), Kristillinen vihkiminen ja kaste Pyhässä Hengessä: Todisteita ensimmäiseltä kahdeksalta vuosisadalta , Michael Glazier Books, ISBN 978-0-8146-5009-7
  • Pettegrew, Larry D. (kevät 1997), "Dispensationalists and Spirit Baptism" (PDF) , Masters Seminary Journal , 8 (1): 2946.
  • Robeck, Cecil M., Jr. (2006), The Azusa Street Mission and Revival: The Birth of the Global Pentecostal Movement , Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, Inc.
  • Synan, Vinson (1997), Pyhyys-helluntailainen perinne: Karismaattiset liikkeet kahdennenkymmenennellä vuosisadalla , Grand Rapids, Michigan: William B.Eerdmans Publishing Company, ISBN 978-0-8028-4103-2
  • Vanhetloo, Warren (kevät 1989), "Spirit Baptism" (PDF) , Calvary Baptist Theological Journal : 90116.
  • Wacker, Grant (2001), Taivas alla: Varhaiset helluntailaiset ja amerikkalainen kulttuuri , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, ISBN 9780674011281
  • Wurzburger, Walter S. (2007). "Profeetat ja profetia". Berenbaumissa, Michael; Skolnik, Fred (toim.). Encyclopaedia Judaica . 16 . Detroit: Macmillan Reference USA. s. 56686. ISBN 978-0-02-865928-2.

Lue lisää

  • Hayford, Jack W . Kaste Pyhällä Hengellä . Valittu 1. toukokuuta 2004. ISBN  978-0-8007-9348-7 . Helluntailaisen näkökulmasta kirjoitettu.
  • Montague, George T. Pyhä Henki, tee koti minussa: raamatullisia mietintöjä Hengen lahjan vastaanottamisesta . Word keskuudessa Press, helmikuu 2008. ISBN  978-1-59325-128-4 . Kirjoitettu katolisesta karismaattisesta näkökulmasta.
  • Phillips, Ron. Olennainen opas Pyhän Hengen kasteeseen: Pyhän Hengen perustukset Kirja 1 . Charisma House, 7. kesäkuuta 2011. ISBN  978-1-61638-239-1 . Kirjoittanut karismaattinen eteläisen baptistin pastori.
  • Torrey, RA Pyhän Hengen kaste . Kessinger Publishing, LLC, 10. syyskuuta 2010 (julkaistu alun perin vuonna 1895). ISBN  978-1-168-92945-7 . Vaikka evankelinen pastori RA Torrey etääntyi helluntailiikkeestä, hän uskoi, että kaste Pyhällä Hengellä oli toinen armon työ.
  • Yun, Koo Dong. Kaste Pyhässä Hengessä: Hengellisen kasteen ekumeeninen teologia . University Press of America, 2003. ISBN  978-0-7618-2636-1 . Kirjoittaja analysoi yhdeksän eri teologin näkemystä Hengen kasteesta eri kristillisistä perinteistä (roomalaiskatolinen, luterilainen, dispensaalinen, helluntailainen ja reformoitu).

Ulkoiset linkit

Opiniones de nuestros usuarios

Inga Hakala

Pidän sivustosta, ja artikkeli Kaste Pyhällä Hengellä on juuri se, jota etsin

Maila Eskola

Joskus, kun etsit internetistä tietoa jostakin asiasta, löydät artikkeleita, jotka ovat liian pitkiä ja joissa puhutaan asioista, jotka eivät kiinnosta sinua. Pidin tästä Kaste Pyhällä Hengellä koskevasta artikkelista, koska se on ytimekäs ja puhuu juuri siitä, mitä haluan, eksymättä turhaan informaatioon., Se on hyvä artikkeli Kaste Pyhällä Hengellä., Se on hyvä artikkeli Kaste Pyhällä Hengellä

Kasper Tamminen

Tarvitsin jotain erilaista tietoa Kaste Pyhällä Hengellä, ei niitä tyypillisiä juttuja, joita aina lukee internetissä, ja pidin tästä _muuttuja-artikkelista., Hieno artikkeli Kaste Pyhällä Hengellä., Hieno artikkeli Kaste Pyhällä Hengellä