Pedi-ihmiset



Kaikki tieto, jota ihmiset ovat vuosisatojen aikana keränneet Pedi-ihmiset:stä, on nyt saatavilla internetissä, ja me olemme koonneet ja järjestäneet sen sinulle mahdollisimman helposti saatavilla olevalla tavalla. Haluamme, että saat kaiken haluamasi tiedon Pedi-ihmiset:stä nopeasti ja tehokkaasti, että kokemuksesi on miellyttävä ja että tunnet todella löytäneesi etsimäsi tiedot Pedi-ihmiset:stä.

Tavoitteidemme saavuttamiseksi olemme pyrkineet paitsi hankkimaan mahdollisimman ajantasaista, ymmärrettävää ja totuudenmukaista tietoa Pedi-ihmiset:stä, myös varmistamaan, että sivun ulkoasu, luettavuus, latausnopeus ja käytettävyys ovat mahdollisimman miellyttäviä, jotta voit keskittyä olennaiseen, tietäen kaikki Pedi-ihmiset:stä saatavilla olevat tiedot, ilman että sinun tarvitsee huolehtia mistään muusta, olemme jo huolehtineet siitä puolestasi. Toivomme, että olemme saavuttaneet tavoitteemme ja että olet löytänyt haluamasi tiedot Pedi-ihmiset:stä. Joten toivotamme sinut tervetulleeksi ja kannustamme sinua jatkamaan scientiafi.com:n käyttökokemuksen nauttimista.

  (Uudelleenohjattu BaPedista )

Pohjois-Sotho
Bapedi
Kokonaisväestö
5174000
Alueet, joilla on merkittävä väestö
 Etelä-Afrikka 4972000
 Zimbabwe 188000
 Botswana 14000
Kieli (kielet
Pohjois-Sotho
Uskonto
Kristinusko, afrikkalainen perinteinen uskonto , islam.
Aiheeseen liittyvät etniset ryhmät
Sotho , Tswana
Pedi
Henkilö Mopedi
Ihmiset Bapedi
Kieli sepedin
Maa Bopedi

Pedi (tunnetaan myös nimellä BaPedi, Bamaroteng, Marota, Basotho, Pohjois-Sotho) - on Bantu- etninen ryhmä Afrikassa.

Pohjoinen soto on jaettu Highveld Sothoon, joka on verrattain viimeaikainen maahanmuuttaja lähinnä lännestä ja lounaasta, ja Lowveld Sothoon, joka yhdistää pohjoisesta tulevat maahanmuuttajat pidemmän aseman asukkaiden kanssa. Highveld Sothoon kuuluvat Bapedi Marota (suppeammassa merkityksessä), Marota Mamone, Marota Mohlaletsi, Phokwane, Batau Bapedi (Matlebjane, Masemola, Marishane, Batau ba Manganeng - Nkadimeng, Kgaphola, Nchabeleng, Mogashoa, Phaahha, Seloane, Selo ), Bakone, Baphuthi, Baroka, Bakgaga (Mphahlele, Maake, Mothapo), Chuene, Mathabatha, Kone (Ga-Matlala), Maserumule, Tlou (Ga-Molepo), Thobejane (Ga-Mafefe), Dikgale, Batlokwa , Batlokwa Ba Lethebe, Makgoba, Batlou, Bahananwa (Ga-Mmalebogo), Babirwa, Mmamabolo, Bamongatane, Bakwena ba Moletjie (Moloto), Batlhaloga, Bamohlala / Ba Ga Mohlala , Banareng ja monet muut. Matalaan sulavia Sothoja ovat Lobedu, Narene, Phalaborwa, Mogoboya, Kone, Kgaga, Pulana, Pai ja Kutswe. Ryhmät nimetään käyttämällä totemisten eläinten nimiä ja joskus vuorottelemalla tai yhdistämällä niitä kuuluisten päälliköiden nimiin.

Pedi viittaa kulttuuriseen tai kielelliseen : Pedi-politiikkaan kuului ihmisiä, jotka asuivat alueella, jolla Maroteng-dynastia hallitsi hallitsevaa asemaansa 18.-18. Vuosisadalla. Tätä käyttöä ei pidä ymmärtää jäykässä mielessä, koska tämän poliisin dominoinnin laajuudessa tapahtui monia vaihteluita 1800- ja 1800-luvuilla, ja muutot ja työvoiman muuttoliikkeet johtivat entisten aiheiden laajalle leviämiseen.

Kulttuuri

Sijainti

Nykypäivän Pedi-alue, Sekhukhuneland , sijaitsee Olifants-joen (Lepelle) ja sen sivujoen, Steelpoort-joen (Tubatse) välissä; itärajan rajoittaa Drakensbergin alue ja ylittää Leolo-vuoret. Mutta Thularen (noin 17901820) alla olleeseen Pedi-poliitikkoon kuului vallan huipulla alue, joka ulottuu nykypäivän Rustenburgin alueelta lännessä Lowveldiin idässä ja ulottuu niin pitkälle etelään kuin Vaal-joki . Luotettavat historioitsijat ja lähteet arvostavat myös Pedin valtakuntaa alueelle perustetuna ensimmäisenä ja hallitsevana monarkiana. Valtakunta, jolla oli useita voittoja boersien ja brittiläisten armeijoiden yli, oli yksi Etelä-Afrikan vahvimmista ja suurimmista 1800-luvun puolivälissä ja loppupuolella sotakuningas Sekhukhune I: n alla , jonka valtakunta ulottui Vaal-joesta etelässä. Limpopo-joki pohjoisessa.

Pedin hallinnassa oleva alue oli rajoitettu ankarasti, kun brittien joukot voittivat politiikan vuonna 1879. Transvaalin tasavallan alkuperäiskansojen toimikunta loi varantoja tälle ja muille pohjoisen soto- ryhmille . Noin seuraavan sadan vuoden aikana nämä varannot yhdistettiin ja erotettiin toisistaan seuraavilla hallituksen suunnittelijoilla. Vuoteen 1972 mennessä tämä suunnittelu oli huipennettu väitetysti itsenäisen kansallisen yksikön tai kotimaan, nimeltään Lebowa, perustamiseen . Mitä tulee hallituksen suunnitelmiin mukauttaa etniset ryhmät erillään toisistaan, sen tarkoituksena oli toimia kaikkien pohjois-sotholaisten puhujien asuinpaikkana . Mutta monet Pedit eivät ole koskaan asuneet täällä: poliisin tappion jälkeen he olivat osallistuneet joukkoon vuokrasopimuksia tai jakamisjärjestelyjä valkoisten viljelijöiden kanssa, asuneet vuokralaisina kruunumaalla tai ostaneet tiloja yhteisöllisesti vapaaehtoisina tai muuttaneet asumaan Pretorian ja Johannesburgin vieressä olevat pysyvät tai osittain pysyvät kaupunkialueet. Kaiken kaikkiaan Lebowan kotimaan väkiluku kasvoi nopeasti 1950-luvun puolivälin jälkeen johtuen apartheidin suunnittelijoiden suorittamista pakkosiirtoista yhteisen Etelä-Afrikan maaseutualueilta ja kaupungeista sekä vapaaehtoisista siirtymiin, joiden avulla entiset työntekijät vuokrasivat itsenäisyyttä. rajoittavat ja riistäneet olosuhteet, joissa he olivat asuneet valkoisilla tiloilla.

Historia

Edellä kuvattu monimutkainen ryhmien lukumäärä oli olemassa jo pohjoisessa ja koillisessa Transvaalissa 1800-luvun loppuun mennessä, ja poliittisen vallan keskittyminen oli jo olemassa. Alueelle ja sen ympärille suuntautuvien muutosten aikana erilaisesta alkuperästä peräisin olevat klusterit olivat vähitellen keskittyneet joukkoon dikgoro (s. Kgoro) tai hallitsevia ydinryhmiä: tunnistaneet itsensä yhteisen symbolisen uskollisuuden kautta totemiseen eläimeen - tau (leijona), kolobe (sika), kwena (krokotiili) ja muut. Maroteng tai Pedi, niiden symbolinen eläinten Noko (piikkisika), oli sivuhaara Tswanat puhuva Kgatla . Noin 1650 he olivat asettuneet alueelle, joka sijaitsee Tubatsejoen ja nykyisen sydämensä eteläpuolella. Täällä, useiden vuorovaikutussukupolvien aikana, kehittyi kielellinen ja kulttuurinen homogeenisuus. Vasta 1800-luvun loppupuolella he laajensivat hallintaa alueelle perustamalla Pedin ensisijaisuuden tuomalla voimakkaat naapurivaltakunnat heidän vaikutusvaltaansa.

Kaakkois- Ndwandwen hyökkääjät heikensivät Pedi-voimaa, joka oli korkeimmillaan kuningas Thularen hallituskauden aikana (noin 17901820) difakaanin aikana . Seuraava tilanne muutti tilannetta , jonka jälkeen hallitus vakiinnutettiin Thularen pojan Sekwatin johdolla . Hän osallistui lukuisiin neuvotteluihin ja kamppailuihin maan ja työvoiman hallitsemiseksi afrikansia puhuvien maanviljelijöiden (Boers) kanssa, jotka olivat asettuneet alueelle. Sekwatin menestys näissä taisteluissa ja myöhemmin hänen perillisensä Sekhukhune I menestys johtui osittain poliisin nauttimasta tulivoimasta, joka ostettiin varhaisella työvoiman muutolla Kimberleyn timanttikenttään. Pedi-ensisijaisuuden valta juurtui vaatimalla, että alaisten ryhmien päälliköt ottavat päävaimonsa hallitsevasta dynastiasta. Tuloksena syntynyt serkkuaviojärjestelmä jatkoi hierarkkisia avioliitosuhteita hallitsijan ja hallitun välillä ja osallistui paisutettujen morsiamen maksamiseen Marotengille .

Vuoteen 1870 saakka Pedi edusti yhtä kolmesta vaihtoehtoisesta alueellisesta viranomaisesta, Swazin ja Boarien perustaman ZAR: n (Zuid-Afrikaansche Republiek) rinnalla . Boersin ja Pedin väliset maata ja työvoimaa koskevat kovemmat taistelut johtivat vuoden 1876 sotaan, jossa Boerin ja Swazin joukot voittivat. Englanninkielinen Transvaalin anneksi, jota osittain herätti Boersin epäonnistuminen Pedin alistamisessa, seurasi vuonna 1877, ja brittien joukot ja swazi-liittolaiset voittivat Pedin lopulta Sir Garnet Wolseleyn johdolla marraskuussa 1879. Sekhukhune vangittiin ja pidettiin Pretoriassa vuoteen 1881 saakka. Yöllä 13. elokuuta 1882 murhasi puolisonsa, Mampuru, joka väitti olevansa Marotan laillinen kuningas ja Sekhukhune valloittanut valtaistuimen syyskuussa. .21, 1861, kun heidän isänsä Sekwati kuoli. Sen jälkeen Mampuru, joka pelkäsi pidätystä, pakeni ja etsi turvapaikkaa ensin päällikkö Marishane (Masemola) ja myöhemmin Ndebelen kuninkaan Nyabelan kanssa.

Berliinin Lähetysseuran perusti ensimmäisen tehtävän Pedi länsipuolella Leolo vuoret, vuonna 1861, jonka jälkeen lähetyssaarnaaja Alexander Merensky lähtivät alueelta perustaa kylään käännynnäisten, Botshabelo (suojapaikasta), jotta lounaaseen Pedi-alueelta. Sekhukhune-puolipuoli Johannes Dinkwanyane oli vaikutusvaltainen varhainen käännynnäinen ja asui jonkin aikaa Botshabelossa. Täältä lähtien useat käännynnäisten ryhmät lähtivät myöhemmin ostamaan maata ja löysivät omat itsenäiset yhteisöt - mukaan lukien Doornkop ja Boomplaats. Täällä Christian Pedi jatkoi elämäänsä, kunnes heidät pakkosiirtolaisesti poistettiin Pedi-varantoon 196070-luvuilla etnisen yhdistymisen vuoksi. Viime aikoina katoliset, anglikaaniset ja hollantilaiset reformoidut lähetyssaarnaajat ovat harjoittaneet lähetystyötä.

järjestelypankin

Valloitusta edeltävinä aikoina ihmiset asettuivat kohonneille alueille suhteellisen suurissa kylissä, jaettuna kgoroon (pl. Dikgoro, ryhmät, jotka keskittyivät agnattisiin perheklustereihin). Kukin koostui ryhmästä kotitalouksia, jotka sijaitsevat keskialueen ympärille, joka toimi kokouspaikkana, karjan byre, hautausmaa ja esivanhempien pyhäkkö. Kotitalouksien mökit sijoitettiin ikäjärjestykseen. Jokaisella mononyynoisen avioliiton vaimoilla oli oma pyöreä olkikattoinen mökki, joka liittyi muihin mökkiin mursaseinien ympäröimällä ulkoilmakotelolla (lapa). Vanhemmat pojat ja tytöt sijoitetaan erillisiin koteihin. Pyrkimykset elää nykyaikaisemmassa tyylissä ja käytännöllisyys ovat saaneet useimmat perheet luopumaan pyöreästä mökkityylistä suorakaiteen tai litteä-tinakattoisissa taloissa. Pakko- ja osittain vapaaehtoiset muuttoprosessit ja "parannuksen" nimissä toteutettu apartheid-hallituksen suunnitelma ovat tarkoittaneet, että monet uudemmat siirtokunnat ja monien vanhempien reunat koostuvat ristikkomuodostukseen rakennetuista taloista, joita naapureihinsa riippumattomia yksittäisiä perheitä. Tällaiset elämisjärjestelyt eivät ole muuttuneet olennaisesti demokratian alkamisen jälkeen vuonna 1994.

Oleskelu ja talous

Ennen valloitusta taloudessa yhdistettiin karjankasvatus ja kuokinnan viljely. Tärkeimmät viljelykasvit olivat durra, kurpitsa ja palkokasvi, joita naiset kasvattivat heille varattujen peltojen yhteydessä naimisiin mennessä. Naiset hoitoivat ja kitkasivat; teki keramiikkaa ja rakensi ja sisusti mökkejä mudalla; valmistetut makuualustat ja korit; jauhetut jyvät, keitetyt, panimoidut ja kerätty vesi ja puu. Miehet tekivät töitä pelloilla ruuhka-aikoina; metsästää ja karjaa; teki puutöitä, valmisti vuodat ja olivat metallityöntekijöitä ja takoja. Suurimman osan tärkeimmistä tehtävistä hoiti matsema (työryhmät).

Päällikkö oli riippuvainen siitä, että hän suoritti sadetta alalleen. Eläinten vetämän auran ja maissin käyttöönotto muutti myöhemmin työnjakoa merkittävästi, etenkin kun se yhdistettiin työvoiman muuttoliikkeen vaikutuksiin. Miesten lähtöä kotona töihin palkan vuoksi suorittivat alun perin rykmenttiset nuorten ryhmät tyydyttämään ensisijaisen paloturvavaatimukset, mutta myöhemmin niistä tuli yhä enemmän yksittäisten kotitalouksien tarpeita, kun väestö lisääntyi varannon sisällä ja maan huonontuminen teki mahdottomaksi selviytymisen pelkästään viljelystä. Yhä pitkistä poissaoloista huolimatta urosmuuttajat pysyivät kuitenkin sitoutuneina pellonsa ylläpitämiseen: auraus oli nyt tehtävä lomien aikana tai uskottava ammattimaisille niitoille tai traktorien omistajille. Naiset jätettiin hoitamaan ja suorittamaan kaikki muut maatalouden tehtävät. Vaikka miehet saivat lisääntynyttä valvontaa elämässään palkkatyöntekijöinä, ne vastustivat kiihkeästi kaikkia suoria yrityksiä puuttua karjanhoitoon ja maataloudessa. Heidän vastuksensa puhkesi avoimessa kapinoinnissa - viime kädessä heikkona - 1950-luvulla. Myöhemmin vuosikymmeninä jotkut perheet ovat jatkaneet viljelyn harjoittamista ja karjan pitämistä. Näiden toimien olisi katsottava tarkemmin osoittavan maaseudun sosiaaliseen järjestelmään liittyvän pitkän aikavälin sitoutumisen turvaamisen saavuttamiseen eläkkeellä kuin kotitalouden toteuttamiskelpoisen muodon tarjoamisen.

1960-luvun alkupuolella noin 48% miesväestöstä oli poissa palkansaajina milloin tahansa. 1930-60-luvuilla suurin osa Pedi-miehistä vietti lyhyen ajan työskennellä lähellä olevilla valkoisilla tiloilla, minkä jälkeen siirtyi työhön kaivoksiin tai kotitalouspalveluihin ja myöhemmin - etenkin viime aikoina - tehtaille tai teollisuudelle. Naisten palkkatyö alkoi viime aikoina, ja se on harvinaista ja satunnaista. Jotkut naiset työskentelevät lyhytaikaisesti tiloilla, toiset ovat 1960-luvulta lähtien alkaneet työskennellä kotitalouspalveluissa Witwatersrandin kaupungeissa. Mutta viime vuosina koulutustaso ja odotukset ovat nousseet yhdessä työllisyysasteen jyrkän laskun kanssa. Monilla nuorilla, jotka ovat paremmin koulutettuja kuin heidän vanhempansa ja jotka toivovat työtä virkamiehinä tai opettajina, on vähän mahdollisuuksia saada minkäänlaista työtä.

Uskonto

Esivanhempia nähdään välittäjinä ihmisten ja Luojan tai Jumalan (Modimo / Mmopi) välillä ja heille tiedotetaan kutsumalla heitä suitsutuspolttomenetelmällä, tarjoamalla tarjous ja puhumalla heille (mene phasa). Eläinten uhraus tai oluen esittely sävyille sekä äidin että isän puolella voidaan tehdä tarvittaessa. Perheen rituaalin avainhenkilö oli kgadi (pääasiassa isän vanhempi sisko). Ngakan (divinerin) asema peri aiemmin patrilineaalisesti, mutta nykyään nainen perii sen isänisältä tai isoisältä. Tämä ilmenee usein sairauden ja kehon väkevien alkoholijuomien (malopo) väkivaltaisen hallinnan kautta, ja ainoa parannuskeino on harjoittelu jakajana. Viime aikoina on ollut lisää divinereita, joiden väitetään motivoivan lähinnä materiaalisen voiton halua.

Arts

Tärkeitä käsityötapoja olivat metallin taonta, helmityöt , keramiikka , talonrakennus ja maalaus, puuntyöstö (etenkin rumpujen valmistus). Pedi-musiikilla (mmino wa seto: perinteinen musiikki, valaistu alkuperämusiikki) on kuuden nuotin asteikko . Aiemmin pelataan kynitty ruokolehtisoitin nimeltään dipela, sen muusikot käyttävät nyt kaupan myymälöissä välineisiin, kuten leuan harppu , ja Saksan autoharp (harepa), jotka ovat tulleet pidettävä tyypillisesti Pedi. Pedin (ja pohjoisen soton) musiikillisen ilmaisun huippu on kiba-genre, joka on ylittänyt maaseudun juurinsa siirtotyöläistyyliksi. Miesten versiossa siinä on soitinjoukko, joka kukin soittaa eri sävelkorkeuden alumiinista päätypuhaltamaa putkea (naka, pl. Dinaka) ja tuottaa yhdessä laskevan melodian, joka jäljittelee perinteisiä laulukappaleita, joissa on rikas harmonisoidut ominaisuudet. Naisversiossa, aikaisempien naisgenrejen kehityksessä, joka on hiljattain sisällytetty kiban määritelmään, naisryhmä laulaa kappaleita (koa ya dikhuru-käännettynä: polvitanssimusiikki). Tämän käännöksen juuret ovat perinteisessä polvistuksessa, joka käsittää rinta-alueen tyylikkäitä ravistavia liikkeitä laulun mukana. Nämä tanssit ovat edelleen hyvin yleisiä Tswana-, Sotho- ja Nguni-naisten keskuudessa. Tämä tyylilaji koostuu sarjoista perinteisiä kappaleita, joita ohjaa päälaulaja, kuoro ja rumpusarja (meropa), aikaisemmin puiset, mutta nyt öljyrummista ja maitoarttuista valmistetut. Niitä laulataan yleensä juomajuhlissa ja / tai juhlissa, kuten häissä.

Maaomistus

Kolonialistinen hallinto kiteytti esikoloniaalisen yhteisö- tai heimohallitusjärjestelmän, joka oli suurin piirtein samanlainen kuin koko eteläisen Afrikan alueen harjoittama järjestelmä, mutta kiteytti, mutta muutti hienovaraisesti. Päällikkö myönsi miehelle maan jokaiselle vaimoilleen; Päällikkö jakoi käyttämättömän maan uudelleen sen sijaan, että perisi perheissä. Hallituksen uudelleensijoittamispolitiikasta johtuva yliväestömäärä johti tämän järjestelmän muuttamiseen - kotitalouden pellot yhdessä asuintonttinsa perivät nyt, mieluiten nuorin naimisissa oleva poika. Christian Pedi -yhteisöt, jotka omistivat freehold-tiloja, poistettiin varantoon ilman korvauksia, mutta Etelä-Afrikasta monet ovat nyt vuodesta 1994 lähtien siirtäneet maansa uudelleen tai valmistautuvat tekemään niin palautuslainsäädännön nojalla. Niille harvoille Pedille, jotka edelleen elävät vuokralaisina valkoisilla tiloilla, on maareformilainsäädännöllä luvattu olevan jonkin verran hallussaan.

Sukulaisuus

Kgoshi - löysä kokoelma sukulaisia, joiden ytimessä olivat sukulaiset - oli yhtä paljon jural yksikkö kuin sukulainen, koska jäsenyys määritettiin kgoro-pään vallan hyväksymisen sijasta ensisijaisesti laskeutumisen kautta. Kuninkaalliset tai pääasiassa kgorot läpikäyivät toisinaan nopean alajaon, kun pojat kilpailivat auktoriteetista.

Avioliitto oli patrilokalinen. Polygamiaa harjoittivat pääasiassa korkeamman aseman ihmiset, etenkin pääasiassa asema. Avioliitot olivat parempia läheisen tai luokittelevan serkun, etenkin äidin veljen tyttären, kanssa, mutta tämä mieluummin toteutettiin useimmiten hallitsevissa tai pääasiassa perheissä. Hallitsevan dynastian harjoittamana hallituskautenaan se edusti poliittista integraatiota ja morsiusmaiden kierrätyksen valvontajärjestelmää (dikgomo di boela shakeng; morsiamenkarjan palauttaminen). Serkkuavioliitto tarkoitti sitä, että nämä kaksi mahdollisen lain joukkoa olivat tiiviisti yhteydessä jo ennen avioliittopäivää, ja menivät sisarussuhteen ideologian mukana, jonka kautta tyttären avioliittoon hankitut bogadi (morsiamenkauppa) puolestaan käytettäisiin saadakseen morsiamen veljelleen, ja hän maksaa sisarensa takaisin tarjoamalla tyttären pojalleen avioliitossa. Serkkuavioliitto harjoitetaan edelleen, mutta harvemmin. Myös Polygyny on nyt harvinaista, monet avioliitot päättyvät avioeroon tai asumuseroon, ja suuri joukko nuoria naisia on yksin ja kasvattaa lapsiaan pienissä (ja usein erittäin köyhissä) naispuolisten kotitalouksissa. Mutta uusia kotimaisen yhteistyön muotoja on syntynyt, usein veljien ja siskojen tai avioliitossa läheisten sukulaisten välillä.

Aikaisemmin monimuotoisen perheen kotitalouden vanhin poika perisi äitinsä taloomaisuuden, mukaan lukien karja, ja hänen piti toimia näiden tavaroiden säilytysyhteisönä kotitalouden muiden lasten hyväksi. Nautakarjanhoidon laskun ja maanpulan voimakkaan lisääntymisen myötä tämä on siirtynyt viimeisen syntymän, pääasiassa maan, perintöjärjestelmään.

Kummankin sukupuolen elinkaari erotettiin tärkeillä rituaaleilla. Sekä tytöt että pojat saivat aloitteen . Pojat (baemane, myöhemmin maoboro) viettivät nuoruutensa karjan hoidossa etäpisteillä, ikäisensä ja vanhempien seurassa. Ympärileikkaus ja aloittaminen komassa (aloituskoulussa), joka pidettiin noin kerran viidessä vuodessa, seurusteli nuoria ryhmän ryhmiin tai rykmentteihin (mefato), joissa oli johtajan nimi ja joiden jäsenet pitivät sitten elinikäisen uskollisuutensa toisiinsa ja matkustivat usein yhdessä löytääkseen työtä tiloilla tai kaivoksissa. Tytöt osallistuivat omaan komaansa ja aloitettiin omaan rykmenttiin (ditswa-Bothuku), yleensä kahden vuoden kuluttua pojista. Aloittamista harjoitetaan edelleen, ja se tarjoaa huomattavia tuloja päälliköille, jotka lisensoivat sen maksua vastaan, tai viime vuosina yksityisille yrittäjille, jotka ovat perustaneet aloituskoulut päälliköiden lainkäyttövallan ulkopuolelle.

Huomattavia Pedi-ihmisiä


Viitteet

Lisätietoja

Ulkoiset linkit

Opiniones de nuestros usuarios

Helge Gustafsson

Suuri löytö tämä artikkeli _muuttuja ja koko sivu. Se menee suoraan suosikkeihin., Hieno löytö tämä artikkeli _muuttuja ja koko sivu

Tom Keränen

Pedi-ihmiset koskevat tiedot ovat totuudenmukaisia ja erittäin hyödyllisiä. Hyvä

Andreas Liimatainen

Vihdoinkin artikkeli aiheesta _muuttuja, joka on helppolukuinen., Kiitos tästä kirjoituksesta aiheesta _muuttuja